بودكاست التاريخ

مراجعة: المجلد 2 - السياسة الحديثة

مراجعة: المجلد 2 - السياسة الحديثة

سيطرت شخصية واحدة على تاريخ بريطانيا في الثلاثين عامًا الماضية ، في ظل كل من حكومات المحافظين وحكومات العمال ، وهي مارغريت تاتشر. كان انتخابها بمثابة قطيعة حاسمة مع الماضي ، كما أن رئاستها للوزراء غيرت بلدها فحسب ، بل غيرت طبيعة القيادة الديمقراطية. يحلل سايمون جنكينز هذه الثورة منذ بداياتها في اضطرابات السبعينيات وحتى التغيرات الاجتماعية والاقتصادية في الثمانينيات. هل كانت التاتشرية مجرد دواء لاقتصاد مريض أم فلسفة سياسية كاملة؟ وهل وقعت في نهاية المطاف ضحية للعقائد والسيطرة التي جعلت الأمر ممكنا؟ هذه هي قصة الأحداث والشخصيات والهزائم والانتصارات التي ستكون مألوفة لكل من عاش فيها ، ولكن ينظر إليها من خلال عدسة جديدة. إنها أيضًا حجة حول كيفية استمرار إرث تاتشر حتى الوقت الحاضر. ليس جون ميجور فقط ، ولكن توني بلير وجوردون براون ورثتها ومساعديها. وبينما يعيد حزب المحافظين اختراع نفسه كقوة سياسية قابلة للحياة مرة أخرى ، هل انتهى عصر تاتشر أخيرًا؟

ما هو الصراع الطبقي؟ كيف الطبقات الحاكمة والدولة إعادة إنتاج الرأسمالية؟ ما هو دور الحزب وما الفرق بين الإصلاح والثورة؟ هذا مسح قابل للقراءة وجذاب: بشكل أساسي للنصوص الماركسية الرئيسية - ماركس وإنجلز ولينين - والتجربة السياسية الماركسية. يؤمن ميليباند باشتراكية تدافع عن الحريات المكتسبة بالفعل: وتجعل من الممكن توسيعها وتوسيعها من خلال إزالة الحدود الطبقية.

في قلب كل نقاش رئيسي حول دور أمريكا في العالم ، يجد المرء أن أفكار نعوم تشومسكي - تتعرض للهجوم أحيانًا ، وأحيانًا يتم تجاهلها عن كثب ، ولكنها دائمًا ما تكون ذات حضور قوي. بالاعتماد على عمله المنشور وغير المنشور ، يكشف The Chomsky Reader عن النطاق الرائع لهذا العقل النقدي دائمًا - من الأسئلة العالمية للحرب والسلام إلى الأسئلة الأكثر تعقيدًا للذكاء البشري والذكاء والإبداع. إنه يكشف عن التماسك الراديكالي الكامن في رؤيته للعالم - من هجماته المؤثرة للغاية على دور أمريكا في فيتنام إلى وجهة نظره حول نيكاراغوا وأمريكا الوسطى اليوم. أثارت تحديات تشومسكي للحكمة المقبولة عن إسرائيل والفلسطينيين ضجة في أمريكا ، كما فعلت مقالاته اللاذعة عن الطبيعة الحقيقية للإرهاب في عصرنا. لم يشرح أحد بشكل أكثر وضوحًا طبيعة إجماع الحرب الباردة والطريقة التي يفيد بها القوتان العظميان ، وجادل بشكل أكثر تفكيرًا لروح نخبوية مشتركة في الليبرالية والشيوعية. لم يكشف أحد بشكل منطقي أكثر عن الحريات الأمريكية المشهود لها بأنها تخفي القوة غير المسؤولة والامتياز غير المبرر ، أو جادل بإصرار شديد على أن "الصحافة الحرة" هي جزء من توافق مخيف يسود جميع جوانب الحياة الفكرية الأمريكية.

غاري يونج ليس مراسلك الأجنبي المعتاد. ومع ذلك ، في غضون ثلاث سنوات من العمل في صحيفة الجارديان في نيويورك ، اكتسب يونج سمعة مترجمة كواحد من أكثر المعلقين تفكيرًا في أمريكا المعاصرة. في هذه الصفحات ، نأخذ المنصة مع ملكة السحب الباهظة في مسقط رأس جون أشكروفتس ، وننضم إلى مائدة العشاء لجمهوري أصولي فقد للتو ابنه في حرب العراق ، وركوب حافلة مع مجموعة من المهاجرين غير الشرعيين على متن حافلة. - رحلة الحرية ليوم واحد إلى واشنطن العاصمة


الحكم شو

لقد حان الوقت لأن تأخذ أيرلندا برنارد شو على محمل الجد ، ويقدم فينتان أوتول في كتابه القاضي شو الذي تمت مناقشته بشكل مقنع وسهل القراءة حجة قوية للقيام بذلك. مثل شو المعلق السياسي والناقد الدرامي (على الرغم من أن شو كان العديد من الأشياء الأخرى ، ليس أقلها كاتب مسرحي ذا شهرة عالمية) ، يحكم أوتول على زميله دبلن ليكون شخصية تاريخية عالمية ، وحتى أولمبي. لم يكن الكثيرون يشككون في أنه عند وفاته ، عن عمر يناهز 94 عامًا ، في عام 1950 ، لكن طريقة تفكير شو المتشككة والتساؤل أصبحت اليوم جزءًا كبيرًا من الهواء الفكري الذي نتنفسه ، من الثقافة التي نشربها ، حتى جعلته غير مرئي عمليًا. : ضحية نجاحه كقاتل لأصنام المطابقة الفيكتورية. لقد أصبحت أفكاره ونهج طرح الأسئلة الذي كان في يوم من الأيام رواية لنا ، على الرغم من أننا ننسى المصدر. ولكن مع عودة تلك الأصنام التي تلوح في الأفق في عالم غير متكافئ اقتصاديًا بشكل متزايد ، يقترح أوتول إعادة نظر عاجلة ، مشددًا بشكل خاص على الحملة الصليبية التي شنها شو طوال حياته ضد الفقر ، هذا المرض الاجتماعي والاقتصادي الأساسي الذي يتضاءل أمامه جميع الآخرين مقارنةً بهم لأنهم ينتمون إليه.

في الواقع ، يعد Judging Shaw هو الكتاب الثاني لعام 2017 من مؤلف أيرلندي حول هذا الموضوع ، يتبع برنارد شو و Beatrice Webb حول الفقر والمساواة في العالم الحديث. هذا الموضوع وثيق الصلة بالموضوع لأن الأزمة الاقتصادية لعام 2008 - بشكل مفاجئ ، ربما - أدت إلى تسريع الاندفاع نحو عدم المساواة بدلاً من توقفه ، ولأن شو بين عامي 1905 و 1914 بدأ الخطاب الحديث حول المساواة ، مشيرًا إلى استحالة الديمقراطية في مجتمع غير متكافئ. العرض هو الفقر. الحل ، لا الصدقة ولا وصم الفقراء ، يكمن ببساطة في المال ، جذر كل خير لشو المتناقض دائمًا. فكرته عن معاش شامل مدى الحياة هي اليوم الدخل الأساسي الشامل. ويشير أوتول إلى أن المال "مدمج في نسيج مسرحياته" ، هو جزء مما يجعل دراما شو جذرية للغاية.

العنوان الفرعي - "راديكالية GBS" - يشرح مهمته ، ولا يتراجع عن القضايا الأقل جاذبية مثل إعجاب موضوعه لاحقًا بالديكتاتوريين ، حتى لو رد شو نفسه على اتهامه بأنه معادي للديمقراطية في عام 1938:

"... أي شخص قرأ عملي بعناية سيعرف أن العكس هو الصحيح. ما أحاول إثباته هو أن الديمقراطية ، كما نعرفها ، هي خدعة ... لقد سئمت الطريقة التي تستمر بها الصحف في إظهار أنني معجب بالديكتاتورية. كل عملي يظهر الحقيقة على خلاف ذلك.

في الوقت نفسه ، يقوم أوتول بشكل فعال بتشويش مثل هذه الميمات (فقط ابحث في الويب) مثل شو المدافع عن الغرف المميتة وشو عالم تحسين النسل (مشكلة لا مفر منها عند قراءة مثل هؤلاء الهجاء حرفياً مثل شو أو ، كما يشير أوتول ، أقرب سابقة أيرلندية ، سويفت). علم تحسين النسل لدى شو ، على عكس التربية الانتقائية من قبل الدولة ، من شأنه أن يترك الطبيعة تأخذ مجراها من خلال خلق مجتمع خالٍ من الطبقات حيث ، بدلاً من أن يتزوج دخل آخر بآخر ، كما قال شو ، لا توجد حواجز اجتماعية تمنع أي شخصين من الزواج.

بالإضافة إلى ثقب الأساطير ، يسلط أوتول الضوء على جوانب مهمة ولكن غير معروفة لشو: علاقته الصوفية عمليا بالطبيعة ، كما يتضح من تجارب النشوة لخليج كيليني كطفل و Skellig مايكل كشخص بالغ كتبه شو ، خاصة لمسرحياته ، لم تكن أبدًا وجهة نظر شو عرضية حول استبداد الأسرة (الأبوية) وضرورة الاعتراف بحقوق الأطفال والحرية الاقتصادية للمرأة أن التراضي بين الجنس بين البالغين لا علاقة له بالأخلاق ، وليس لديه ما يتعلمه. من فرويد عن إيروس وثاناتوس ، بالنظر إلى الجدل بين دون جوان والشيطان في الرجل وسوبرمان ، الأهمية المحورية للحرب العظمى لمسيرة شو ، عندما شكك في جوقة من الرفض في الصحافة الشجرية في دوافع إنجلترا ودعم القادة لاحقًا من ثورة 1916 الأيرلندية بالمثل ، دعمه لعمال دبلن في عام 1913 ، عندما اقترح عليهم تسليح أنفسهم ضد الشرطة (جيمس كونولي ، تقاسم المنصة مع شو ، نظمت جيش المواطن الأيرلندي بعد بضعة أسابيع) شو كأول كاتب يتفاعل مع النخبة المثقفة والجيل الأول من قراء الكتاب الورقي الجماهيري ، ولا سيما أسئلة شو الراديكالية وأساليب التفكير المتشككة ، ودفع الأفكار إلى استنتاجات سخيفة لتسليط الضوء عليها سخافات.

O’Toole جيد فيما يتعلق بإحساس شو بأنه أيرلندي في لندن ، حيث اكتشف إيرلندته الخاصة في الاختلافات بينه وبين سكان العاصمة الإمبراطورية ، ليس أقلها في اللهجة. تقدم آينيسفورد-هيلز المتهالكة ، الأم ، الابنة المشاكسة والابن غير الفعال ، التي تحضر منزل السيدة هيغينز في بيجماليون ، مجموعة مقتطفات من عائلة شو في سنواته الأولى في لندن ، حيث كان فريدي سيئ الحظ (لا عجب أنه أراد فريدي). وليس هيغينز للزواج من إليزا). والأهم من ذلك ، أن أوتول يفسر شو - بحلول عام 1916 وهو مؤلف مشهور عالميًا ، بما في ذلك مسرحيات التاريخ - كتب دفاعًا عن روجر كاسيمنت كرغبته في عرض التاريخ الأيرلندي. فهم شو التاريخ على أنه أداء ، لكن Casement فضل أن يأخذ نصيحة المستشار القانوني الحذرة ، والتي تنبأ شو بأنها ستكون قاتلة. ومع ذلك ، فقد استفاد من تجربة مسرحيته عام 1923 حول ثورة قومية مناوئة للإنجليزية ومحاكمة لاحقة ، سانت جوان ، والتي نالته جائزة نوبل.

فهم أوتول النادر لتقلبات فكر شو وكتاباته حاد طوال الوقت. كونترا دبليو بي. كابوس ييتس لآلة الخياطة التي تبتسم دائمًا بسبب ما اعتقد خطأً أنه دراما منطقية وليست عاطفية لـ Shaw ، يوضح O’Toole أن Shaw لا يؤمن حتى بالمنطق. يعتقد الناس أن أي خط منطقي يناسبهم. إذا كنت تريد خوض الحرب ، فستجد أيًا من الأسباب المنطقية للقيام بذلك مقنعًا. لقد وضع شو بين أعظم الخطباء الأيرلنديين في تقليد شيريدان وبورك ، وربما أضاف أنه كان أيضًا أحد المحاضرين العظماء - جانب آخر من حياته المهنية المتعددة الأوجه لم يحظ عمليًا بأي اهتمام نقدي ، ولكن نظيره التاريخي الرئيسي كمؤثر على الشباب سيكون سقراط. لجيل كامل ، عمل شو ليس فقط بصفته سقراط ، ولكن أيضًا ، من خلال مسرحياته المثيرة للتساؤل ، كأفلاطون (الذي بدأ ككاتب مسرحي) ، مع مجتمع فابيان وشباب فابيان المؤثرون كأكاديميته. في الواقع ، بصفته الكاتب المسرحي النموذجي الميول دينياً للدراما الجديدة في مسرح المحكمة ، فقد عمل أيضًا كمزيج من أريستوفانيس ويوربيديس في كتابة المسرحيات للمهرجانات الدينية في أثينا. لم يكن أوتول أول من يحكم على شو على أنه كاتب مسرحي يوناني ، فهو يفضل بشكل استفزازي أوجه الشبه مع سوفوكليس ، التي تعيش شخصياتها حياتها في نزوة الآلهة ، كما يفعل شو عند توجيهات قوة الحياة: لا يسلط شو الضوء يتركنا في ظلام أكثر إشراقًا '. ومع ذلك ، فإن دراما Shaw ، على الرغم من النغمات المأساوية المفاجئة في كثير من الأحيان كما في Heartbreak House ، تلعب دور الكوميديا ​​العالية وليس المأساة. أصر شو على أن أفضل كوميديا ​​تجلب الدموع والضحك.

الأكثر إبداعًا في Judging Shaw هو تحليل O’Toole لمسرح Shaw ، مما يؤكد إيمان Shaw بأن المسرح يمكن أن يكون تحويليًا. يقترح عشرة قواعد لمسرح شافيان ، ويحدد خمسة أنواع من الضحك الشافيني ، ويظهر أن شو يلبي المطلبين لكاتب مسرحي عظيم من خلال تجسيد التقاليد الكاملة للمسرح الغربي (لم يكتب كاتب مسرحي قبل شو ، وهو ناقد بارز ، بمثل هذا. معرفة كاملة بهذا التاريخ) والابتعاد عن هذا التقليد - يجب قراءته لأي شخص يشك في مكانة شو في البانثيون المسرحي.
ومع ذلك ، فإن الحكم التوضيحي لأوتول بأن Shaw لم يطور أسلوبًا متأخرًا ، وبالتالي لم يكتب مسرحية رائعة بعد سانت جوان ، يكشف عن نقطة عمياء ، حيث أن المجموعة غير المتجانسة المكونة من تسع مسرحيات كتبت بين عامي 1929 و 1939 ربما تقدم أوضح مثال حديث. يعتبر Too True to be Good (1932) و In Good King Charles's Golden Days (1939) من بين أفضل أعماله ، في حين أن جميعهم مرشحون رئيسيون لأساليب الإنتاج الجديدة التي يدافع عنها O’Toole. في بعض الأحيان ، تجعلهم ومقدماتهم قراءة غير مريحة ، حيث أن خيال شو المسن لم يكن أبدًا `` متحمسًا ، وعاطفيًا ، وخياليًا ، & # 8230 توقع المستحيل أكثر '، لوضعها في مصطلحات ييتس التي قالها أوتول (مفضلًا الاقتباس من `` السيرك' ') هجر الحيوانات ') ينكر شو ييتس باعتباره أحد أقرب مساعدي شو الأيرلندي غائبًا بشكل مثير للفضول.

نجا عدد قليل من المراجعين المطبعيين (خطأ إملائي في Gounod باستمرار) ، وكذلك بعض الأخطاء غير المبالية. لم يكن بإمكان شو الإشارة إلى غاريت فيتزجيرالد (مواليد 1926) في رسالته عام 1914 إلى والدته مابل ، و- باستثناء الورق- لم يكن شو "مغرمًا" بإلين تيري. عدة تأكيدات جرة: الكاذب القديم السخيف الذي كان جوهر شو من إبسينية يتعلق بمسرحيات شو أكثر من مسرحيات إبسن ، عندما لم يكن شو قد كتب مسرحية واحدة أن ألمانيا أثبتت نجاحه ككاتب مسرحي ، عندما كانت الإنتاجات الأمريكية على الأقل بنفس أهمية مسرحيات شو. ضد الحداثة ، عندما كان النموذج البارز في بريطانيا للموجة الأولى من الحداثة (كما فهم هيرمان بار ، الذي صاغ المصطلح) أن شو لم يقدم أبدًا رؤية مفصلة للانتقال إلى مجتمع أكثر مساواة ، عندما 1914 قامت محاضرات فابيان بعنوان "حول إعادة التوزيع" بذلك على سطور مشابهة لما حدث بالفعل بعد الحرب العالمية الثانية حيث حوّل شو اهتمامه إلى الدين بعد الحرب العظمى ، بينما كان قد فعل ذلك بالفعل في سلسلة من المحاضرات عن الدين ابتداءً من عام 1906 في بالتوازي مع تلك المتعلقة بالمساواة.

يمكن أن تصبح أفكار أوتول الأدبية المثيرة للاهتمام ، مثل شو كطفل أدبي لوايلد وتولستوي ، محرجة أحيانًا ، في حين أن أطروحته المعلنة حول اختلاق شو لشخصيته باسم `` العلامة التجارية GBS '' ، والتي وصفها كاتب سابق بأنها استراتيجيات Promethean لـ نعامة تمثيلية تم استكشافها بالتفصيل في مكان آخر. في الواقع ، إن إخفاقه في الاعتراف بكل من منحة شو الحديثة والسابقة (ينطلق الراحل جون أودونوفان إلى الذهن) يعني أن ما يبدو للقارئ العادي رواية هنا يجب أن يُقرأ بدلاً من ذلك على أنه ينتمي إلى قدر كبير من الأعمال النقدية المستمرة الأخرى ، وليس الأقل من الكتاب الأيرلنديين.

لا شيء من هذا ينتقص من كتاب رائع حرفيًا: وليمة مصورة من الوثائق والصور المصاحبة للنص ، والتي يجب تهنئة كل من فينتان أوتول ومعاونه في الجانب البصري ، باري هوليهان ، وصحافة RIA. يعلن أوتول في مقدمته أن هذا الكتاب قصير - مخادع نظرًا لحجمه الكبير ، ولكنه صحيح من حيث أن هذا الحجم الوسيم والملح كان من الممكن أن يكون أطول بكثير.

بيتر غاهان مؤلف كتاب برنارد شو وبياتريس ويب عن الفقر والمساواة في العالم الحديث ، 1905-1914 (بالجريف ماكميلان ، 2017).


تعريف & # 34 الشرق الأوسط & # 34

اليوم ، حتى العرب وغيرهم من الناس في الشرق الأوسط يقبلون المصطلح كنقطة مرجعية جغرافية. ومع ذلك ، لا تزال الخلافات قائمة حول التعريف الجغرافي الدقيق للمنطقة. التعريف الأكثر تحفظًا يحد من الشرق الأوسط إلى البلدان المرتبطة بمصر من الغرب ، وشبه الجزيرة العربية من الجنوب ، وفي أغلب الأحيان إيران إلى الشرق.

إن نظرة أكثر اتساعًا للشرق الأوسط ، أو الشرق الأوسط الكبير ، ستمتد المنطقة إلى موريتانيا في غرب إفريقيا وجميع دول شمال إفريقيا الأعضاء في جامعة الدول العربية شرقًا ، وستصل إلى باكستان. موسوعة الشرق الأوسط الحديث تشمل جزر البحر الأبيض المتوسط ​​مالطا وقبرص في تعريفها للشرق الأوسط. سياسياً ، يتم تضمين دولة في الشرق الأقصى مثل باكستان بشكل متزايد في الشرق الأوسط بسبب علاقات باكستان الوثيقة ومشاركتها في أفغانستان. وبالمثل ، فإن الجمهوريات الجنوبية والجنوبية الغربية السابقة للاتحاد السوفياتي - كازاخستان ، وطاجيكستان ، وأوزبكستان ، وأرمينيا ، وتركمانستان ، وأذربيجان - يمكن أيضًا إدراجها في نظرة أكثر شمولاً للشرق الأوسط بسبب الثقافة والتاريخ والعرق للجمهوريات. ولا سيما عبر الدينية مع البلدان في قلب الشرق الأوسط.


مقتطفات

التاريخ المجهول للولايات المتحدة ، المجلد 2 1 هيروشيما: الخيال والواقع
عندما اكتشف الأمريكيون أن الولايات المتحدة قد أسقطت قنابل ذرية على هيروشيما وناغازاكي في أغسطس 1945 ، ارتد الكثير من الرعب. البعض الآخر سلط الضوء على القنبلة الذرية وقوتها التدميرية. نظرًا لأن الصور ولقطات الأفلام من هيروشيما كانت لا تزال تخضع للرقابة من قبل الحكومة ، لم يتمكن معظم الأمريكيين من تصور الدمار الذي يمكن أن تحدثه القنابل الذرية. نظرًا لأن المدن الأمريكية لم يتم قصفها مطلقًا ، كان من الصعب للغاية على الناس تخيل شكل هذا الدمار. قرأ الأمريكيون قصصًا صحفية وصفت القنبلة بأنها أكبر قنبلة تم إسقاطها على الإطلاق ، أقوى من 20 ألف طن من مادة تي إن تي.

بدون صور حقيقية تصور الأضرار التي لحقت بهيروشيما وناجازاكي ، أطلق الممثلون الكوميديون والصحفيون والفنانون وحتى السقاة خيالهم. بالإشارة إلى هيروشيما ، أشار أحد المذيعين الإذاعيين إلى أنه بعد القنبلة الذرية ، بدت المدينة "مثل حقل إبيتس بعد مباراة بين العمالقة والمراوغين". السقاة في واشنطن العاصمة ، اخترع "الكوكتيل الذري" ، وهو مشروب ذو لون أخضر قوي بشكل لا يصدق والذي أصبح "مزدهرًا" عندما شربته. باعت شركة جنرال ميلز "حلقات القنبلة الذرية" مقابل علبة حبوب الإفطار و 15 سنتًا. حثت الإعلانات الخاصة بالحلقات الناس على "النظر في" غرفة الذرة المغلقة "في" الرأس الحربي اللامع المصنوع من الألومنيوم. . . [و] انظروا إلى ذرات أصلية انقسمت إلى قطع صغيرة! المسدسات الذرية ، والروبوتات الذرية ، ومجموعات الكيمياء الذرية ، وألعاب لوحة اليورانيوم ، وبنادق PEZ الفضائية ، ونماذج المفاعلات النووية التي تصطف أرفف متاجر الألعاب في جميع أنحاء البلاد. قنبلة ذرية." يمكن للأطفال شراء قنبلة واحدة فقط أو ترسانة كاملة 3

تأثروا بشركات الألعاب والبرامج الإذاعية والمحادثات على مائدة العشاء ، لعب الأطفال في جميع أنحاء البلاد دور رجال الشرطة واللصوص الذريين ، وتظاهروا بأنهم طيارون لسفن فضاء ذرية ، ولعبوا ألعاب أركيد ذرية ، وألقوا كرات ثلج مشعة على أصدقائهم. في ساحة اللعب في ساحة واشنطن في نيويورك ، لاحظت مجلة لايف أن الأطفال كانوا يصنعون ألعابًا ذرية جديدة:

شاهدنا رجلاً عسكريًا يبلغ من العمر سبع أو ثماني سنوات [سنوات] يتسلق أرجوحة ، ويجمع عددًا من ضباط أركانه حوله ، ويشرح الوضع المتغير. قال: "انظر ، أنا قنبلة ذرية. أنا فقط أذهب "بوم". مرة واحدة. مثله." رفع ذراعيه ، ونفخ خديه ، وقفز من الأرجوحة ، وذهب "بوم!" ثم قاد جيشه بعيدًا ، تاركًا مانهاتن في حالة خراب خلفهم.

بينما كان الأطفال يلعبون ، كان آباؤهم قلقين. كتبت أم حزينة في بيلهام مانور ، نيويورك ، رسالة إلى المعلق الإذاعي إتش في كالتينبورن:

منذ [هيروشيما] كنت بالكاد قادرًا على الابتسام ، يبدو المستقبل قاتمًا للغاية بالنسبة لطفلينا. في معظم الأوقات ، كنت أبكي أو شبه دموعي ، وشعرت بالأسف العابر ولكن المعذب لأنني جلبت الأطفال إلى العالم لمواجهة مثل هذا الشيء المروع الذي ارتعش من خلالي.يبدو أنه سيكون بالنسبة لهم طوال حياتهم مثل العيش على برميل من الديناميت الذي قد ينفجر في أي لحظة ، والذي بلا شك سوف ينفجر قبل أن تتقدم حياتهم كثيرًا.

كما تساءل الكثيرون في الولايات المتحدة وقلقوا بشأن ما قد يكون عليه الأمر عند التعرض لانفجار ذري ، فإن أولئك الموجودين في هيروشيما وناغازاكي كانوا يعيشون في كابوس نووي حقيقي. كان الأمريكيون على وشك تعلم المزيد عن هذا الجحيم.
جون هيرسي هيروشيما
استيقظ المشتركون في مجلة نيويوركر صباح يوم السبت ، 31 أغسطس ، 1946 ، ليجدوا في صناديق بريدهم ما سيصبح أهم عمل صحفي في القرن العشرين. أظهر الرسم التوضيحي للغلاف بهجة الحياة اليومية: أشخاص يتجولون في حديقة جميلة ، لعبة تنس الريشة للاسترخاء ، سباحون يرشون المياه في بحيرة بينما رقص آخرون على الشاطئ .5 لكنه أخفى الحقائق المؤلمة بالداخل ، والتي تم الكشف عنها في مقال طويل واحد فقط. بعنوان "هيروشيما".

وُلد جون هيرسي ، مؤلف المقال الشاب ، في تيانجين (المعروفة سابقًا باسم تينتسين) ، الصين ، لأبوين تبشيران كانا يعملان في جمعية الشبان المسيحية. تعلم اللغة الصينية قبل أن يتعلم اللغة الإنجليزية. في عام 1924 ، عاد هيرسي مع عائلته إلى الولايات المتحدة ، واستقروا في برياركليف مانور ، نيويورك. بعد تخرجه من جامعة ييل والسفر للدراسة في كلير كوليدج في إنجلترا ، كان متأكدًا من رغبته في أن يصبح صحفيًا.

جون هيرسي ، الصحفي الاستقصائي الحائز على جائزة بوليتسر ومؤلف كتاب هيروشيما.

ثماني سنوات من العمل مع مؤلفين موهوبين مثل الأسطوري سينكلير لويس جعل هيرسي كاتبًا موهوبًا بشكل لا يصدق. كتب على نطاق واسع عن الحرب العالمية الثانية أثناء نشرها لمجلات Time and Life ، وفاز بجائزة بوليتزر في عام 1945 عن روايته A Bell for Adano. حقق هيرسي حلمه في أن يصبح صحفيًا محترمًا ويكتب قصصًا من شأنها تغيير العالم. الآن ، سيتعامل مع هيروشيما لصالح نيويوركر.

في أغسطس من عام 1946 ، عندما تم نشر كتاب هيرسي هيروشيما ، كان معظم الأمريكيين لا يزالون غير قادرين على فهم الفظائع التي واجهها اليابانيون قبل عام واحد فقط. قرر هيرسي أن دوره كصحفي هو سرد القصة كاملة عما حدث بالفعل هناك بطريقة ثابتة وواقعية. مستذكراً البحث التفصيلي الذي أجراه لويس على كل من شخصياته ، عرف هيرسي أن كتاباته ستكون أقوى بكثير إذا وصفت ما حدث للضحايا الفعليين. كيف بدت هيروشيما من خلال عيونهم؟
6 أغسطس 1945
قضى هيرسي ثلاثة أشهر في المدينة المنكوبة يستمع ويتعلم ويراقب. رأى ظلال الناس مزينة بشكل دائم بالخرسانة بسبب الانفجار. زار المستشفيات وأجرى مقابلات مع الأطباء والممرضات الذين شاهدوا أفظع الإصابات. تحدث إلى الأطفال الذين كانوا يموتون بسبب اللوكيميا والأمراض الأخرى المرتبطة بالإشعاع. اعترف هيرسي أنه بينما كان هناك ، كان "مرعوبًا طوال الوقت. إذا شعرت [بالرعب] المجيء إلى هناك بعد ثمانية أشهر ، فماذا كانت مشاعر الناس الذين كانوا هناك في ذلك الوقت؟ " دمار؟

تُظهر هذه الخريطة الدمار المروع الذي سببته القنبلة الذرية في هيروشيما. انفجرت القنبلة مباشرة فوق وسط المدينة ، مما أشعل عاصفة نارية امتدت حوالي 1.5 ميل في كل اتجاه.

بعد إجراء مقابلات مع ما يقرب من أربعين ناجًا ، اختارت هيرسي أن تكتب حوالي ستة منهم: الآنسة توشيكو ساساكي ، سكرتيرة في شرق آسيا تين ووركس ماساكازو فوجي وتيروفومي ساساكي ، طبيبان الأب ويليام كلينسورجي ، كاهنة ألمانية السيدة هاتسويو ناكامورا ، خياطة وكيوشي تانيموتو ، راعي الكنيسة الميثودية في هيروشيما. كانت كتاباته كما ينبغي أن تكون الصحفي - رصينة وغير عاطفية ومفصلة للغاية.

وصف هيرسي بشق الأنفس كيف عاش كل فرد من رعاياه يوم 6 أغسطس ، 1945. في الساعة 8:15 صباحًا ، عندما نظرت السيدة ناكامورا من نافذتها إلى منزل جارها ، فجأة:

كل شيء يومض أكثر بياضا من أي أبيض رأيته في حياتها. لم تلاحظ ما حدث للرجل المجاور ، حيث دفعها رد فعل الأم نحو أطفالها. لقد اتخذت خطوة واحدة. . . عندما حملها شيء ما وبدا أنها تطير إلى الغرفة المجاورة فوق منصة النوم المرتفعة ، وتطاردها أجزاء من منزلها. سقطت الأخشاب حولها عندما هبطت ، وغرقت رشاش من البلاط وأصبح كل شيء مظلما ، لأنها دفنت. لم يغطها الحطام بعمق. قامت وحررت نفسها. سمعت طفلاً يبكي ، "يا أمي ، ساعدني!" ورأت أصغرها - مييكو ، البالغ من العمر خمس سنوات - مدفونًا حتى صدرها وغير قادر على الحركة.

عندما قرأ الدكتور فوجي جريدة الصباح على الشرفة الأمامية لمستشفاه الصغير ، رأى الوميض الذري.

أذهل ، بدأ في الوقوف على قدميه. في تلك اللحظة. . . انحنى المستشفى خلف نهوضه ، وبصوت ممزق رهيب ، سقط في النهر. الطبيب ، الذي كان لا يزال يقوم بالوقوف على قدميه ، تم دفعه للأمام وحولها وتعرض للضربة والإمساك بفقد كل شيء ، لأن الأمور تسارعت لدرجة أنه شعر بالماء.

رأى الأب كلاينسورج الوميض الذري بينما كان يتناول الإفطار مع الكهنة الآخرين في مهمتهم. وقد أصيب بالذهول والارتباك ، "كان لديه وقت [فقط] لفكرة واحدة: سقطت قنبلة علينا مباشرة. ثم ، لبضع ثوان ، فقد عقله ".

لم يعرف أبدًا كيف خرج من المنزل. كانت الأشياء التالية التي كان على دراية بها هي أنه كان يتجول في حديقة الخضروات التابعة للبعثة مرتديًا ملابسه الداخلية ، وكان ينزف قليلاً من جروح صغيرة على طول جانبه الأيسر حيث سقطت جميع المباني حوله باستثناء دار التبشير اليسوعيين ، الذي كان طويلاً. قبل أن يستعد ويدعمه كاهن يُدعى جروبر ، الذي كان خائفًا من الزلازل لأن اليوم قد أظلم وأن موراتا سان ، مدبرة المنزل ، كانت في الجوار ، تبكي مرارًا وتكرارًا ، "شي جيسسو ، أوارمي تاماي!" ربنا يسوع ، ارحمنا

أنهى هيرسي مقالته بشهادة توشيو ناكامورا البالغ من العمر عشر سنوات:

"في اليوم السابق للقنبلة ، ذهبت للسباحة. في الصباح ، كنت أتناول الفول السوداني. رأيت ضوء. طرقت على مكان نوم أخته الصغيرة. عندما تم خلاصنا ، كان بإمكاني أن أرى فقط حتى الترام. بدأت أنا وأمي في حزم أمتعتنا. كان الجيران يتجولون وهم محترقون وينزفون. قالت لي هاتايا سان أن أهرب معها. قلت إنني أريد انتظار والدتي. ذهبنا إلى الحديقة. جاءت زوبعة. في الليل احترق صهريج غاز ورأيت الانعكاس في النهر. بقينا في الحديقة ليلة واحدة. في اليوم التالي ذهبت إلى جسر تايكو والتقيت بصديقاتي كيكوكي وموراكامي. كانوا يبحثون عن أمهاتهم. لكن والدة كيكوكي أصيبت والدة موراكامي ، للأسف ، ماتت ".

بمجرد انتشار خبر عن مقال هيرسي ، طارت نسخ من صحيفة نيويوركر من على أرفف أكشاك بيع الصحف. قامت شبكة ABC ببثها عبر الراديو. لمدة أربع ليالٍ متتالية ، جلس الأمريكيون في غرف معيشتهم واستمعوا إلى القصص المؤلمة التي رواها بول روبسون وثلاثة ممثلين بارزين آخرين. طلب ألبرت أينشتاين ألف نسخة لمشاركتها مع أصدقائه وزملائه. كتب طالب جامعي إلى New Yorker ، "لم أفكر أبدًا في الناس في المدن التي تعرضت للقصف كأفراد".
10- رافعات ساداكو
مات أكثر من 200000 فرد عندما أسقطت الولايات المتحدة قنابل ذرية على هيروشيما وناغازاكي. عانى الكثيرون بعد فترة طويلة من التعرض للإشعاع المدمر. كان ساداكو ساساكي واحدًا منهم.

كانت ساداكو تبلغ من العمر عامين في عام 1945 عندما حلقت إينولا جاي فوق هيروشيما. نشأت بينما كانت المدينة تكافح من أجل إعادة البناء. بحلول عام 1955 ، أصبحت ساداكو تبلغ من العمر اثني عشر عامًا ومبدعة ومبدعة. كانت رياضية للغاية - واحدة من أقوى أعضاء فريق حلبات السباق في مدرستها. لقد فازت بشكل روتيني في السباقات ضد زملائها في الفصل. في أيام السباق ، نسيت كل شيء آخر وأعطت كل سباق لها كل شيء.

ذات يوم قارس البرودة ، كانت ساداكو تمارس العدو السريع في الميدان خلف المدرسة. وفجأة ، سادها إحساس غريب ومربك. سقطت على العشب ، غير قادرة على التحرك أكثر. ركض مدرس للمساعدة. حاولت ساداكو الوقوف على قدميها مرة أخرى ، لكن ساقيها لم تدعما جسدها.

أخذها والدها إلى مستشفى الصليب الأحمر. كانت عائلة ساداكو بأكملها تنتظرها هناك. بعد أن فحصها الطبيب طلب التحدث إلى والديها على انفراد. من خارج الغرفة ، سمعت ساداكو صرخة والدتها الغاضبة ، "اللوكيميا! لكن هذا مستحيل!" غطت ساداكو أذنيها في حالة إنكار. لا يمكن أن يكون لديها سرطان الدم. كانت بصحة جيدة.

خلال الأشهر القليلة التالية ، أصبحت ساداكو أضعف وأضعف. تسبب الإشعاع الصادر عن القنبلة الذرية في مرضها ، الذي استنزف كل طاقتها وتسبب في صداع رهيب. بدت عظامها وكأنها سكاكين ، تقطعها من الداخل. في النهاية ، حُصرت على سريرها في المستشفى.

ذات يوم ، زارتها صديقة ساداكو تشيزوكو في المستشفى. كانت تشيزوكو مصممة على ابتهاج صديقتها وجعلها تشعر بتحسن. سحبت قطعة من ورق الأوريغامي من حقيبتها وبدأت في طيها مرارًا وتكرارًا. أخيرًا ، قام تشيزوكو بتلويح قطعة الورق المفردة في رافعة جميلة. سألت ساداكو تشيزوكو عن الكيفية التي من المفترض أن تجعلها الرافعة جيدة مرة أخرى. رد تشيزوكو ، "ألا تتذكر تلك القصة القديمة عن الرافعة؟ من المفترض أن تعيش لألف عام. إذا طوى شخص مريض ألف رافعة ورقية ، فإن الآلهة ستمنحها رغبتها وتجعلها صحية مرة أخرى ".

جلس الصديقان معًا على سرير ساداكو ، طويًا رافعة تلو الأخرى. ربما ، ربما فقط ، ستستمع الآلهة وتجعلها صحية مرة أخرى. في البداية ، كانت الرافعات غير مستوية ، لكن مع تمرين الفتيات ، أصبحوا أكثر دقة. اصطف تشيزوكو الرافعات على طاولة صغيرة. في النهاية ، صنعوا الكثير لدرجة أن شقيق ساداكو عرض عليهم تعليقهم بخيوط من السقف.
كوكيشي
بحلول يوليو 1955 ، صنعت Sadako أكثر من 600 رافعة ورقية. لكنها لم تكن تتحسن. عندما كانت تنجرف في النوم والخروج منه ، سألت والديها ، "عندما أموت ، هل ستضعون كعكات الفاصولياء المفضلة على مذبح روحي؟" لم تستطع والدتها الإجابة. لقد مدت يدها للتو وأمسك يد ابنتها. أصر والدها ، "لن يحدث هذا لسنوات عديدة. لا تستسلم الآن ، ساداكو تشان. عليك فقط صنع بضع مئات من الرافعات ".

في منتصف شهر أكتوبر ، لم تستطع ساداكو تذكر ما إذا كان الوقت نهارًا أم ليلاً. لم تستطع التحدث ، كانت تسمع فقط. سمعت والدتها تبكي وأرادت بشدة أن تريحها ، لكنها لم تستطع على ما يبدو حشد القوة. حاولت ثني رافعة أخرى ، لكن أصابعها لم تستطع القيام بالحركات. جاء طبيبها وقال لها ، "حان وقت الراحة. يمكنك صنع المزيد من الطيور غدًا ". إن رؤية مئات الرافعات الورقية الملونة تطفو فوق رأسها جعلها تشعر بالراحة. أومأت ساداكو برأسها ونمت.

توفيت ساداكو في 25 أكتوبر 1955. صنعت 644 رافعة. طوى أصدقاؤها 356 أخرى ودفنوها معها. لقد جمعوا إدخالات يوميات Sadako وجمعوها في كتاب يسمى Kokeshi ، والذي شق طريقه في جميع أنحاء اليابان. قرأ الأطفال في جميع أنحاء البلاد قصة ساداكو وجمعوا الأموال لبناء تمثال على شرفها.

في عام 1958 ، تم الكشف عن تمثال لساداكو ساساكي في حديقة السلام التذكارية في هيروشيما. جمع الأطفال في جميع أنحاء اليابان الأموال من أجل بنائه. في كل عام ، يلف الناس من جميع أنحاء العالم التمثال في مجموعات من الرافعات الورقية لتذكر ساداكو وشجاعتها.

في عام 1958 ، بعد ثلاث سنوات من وفاتها ، تم نصب التمثال في حديقة السلام التذكارية في هيروشيما. اليوم ، تقف Sadako بفخر وبقوة على قمة حجر. في يديها رافعة ذهبية عريضة ، يبدو أنها تطلقها في العالم. ربما سيتعلم العالم المصاب بمرض الحرب من مثال ساداكو. بينما تتسابق الدول لبناء أسلحة نووية أكبر وأقوى في أكثر القرون دموية في التاريخ ، كم سيكون عدد ساداكوس قبل أن يستيقظ الناس على العواقب الإنسانية الرهيبة للحرب من الجو؟


أركان المحافظة الأمريكية الحديثة

ظهر هذا المقال لأول مرة في الطبعة المطبوعة لربيع 2012 من مراجعة بين الكليات.

على مدى نصف القرن الماضي ، أصبحت المحافظة هي الفلسفة السياسية المهيمنة في الولايات المتحدة. في كثير من الأحيان لا تذكر الأخبار السياسية في الصحف والتلفزيون الكلمة تحفظا. سيحاول كل مرشح جمهوري تقريبًا لمنصب - سواء كان لمجلس إدارة المدرسة أو سناتورًا أمريكيًا - ترسيخ مكانه في الطيف السياسي بناءً على مدى تحفظه. حتى الديموقراطيون يميزون أحيانًا بين أعضاء حزبهم من حيث المحافظة.

على الرغم من أن النزعة المحافظة كما نعرفها اليوم هي حركة جديدة نسبيًا - ظهرت بعد الحرب العالمية الثانية ولم تصبح قوة سياسية إلا في الستينيات - إلا أنها تستند إلى أفكار قديمة قدم الحضارة الغربية نفسها. تمتد الأسس الفكرية التي بُنيت عليها هذه الحركة إلى العصور القديمة ، وقد تم تطويرها بشكل أكبر خلال العصور الوسطى وفي إنجلترا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، وتم صياغتها في نهاية المطاف في فلسفة سياسية متماسكة في وقت تأسيس الولايات المتحدة. تنص على. بالمعنى الحقيقي ، المحافظة يكون الحضارة الغربية.

يمكن تلخيص الأسس الأساسية للمحافظة الأمريكية في أربعة مفاهيم أساسية. يمكن أن نطلق عليها الأركان الأربعة للمحافظة الحديثة:

الركن الأول للمحافظة هو الحرية ، أو الحرية. يعتقد المحافظون أن الأفراد يمتلكون الحق في الحياة والحرية والملكية والتحرر من قيود القوة التعسفية. يمارسون هذه الحقوق من خلال استخدام إرادتهم الطبيعية الحرة. وهذا يعني القدرة على متابعة أحلامك ، وفعل ما تريد (طالما أنك لا تؤذي الآخرين) وجني الثمار (أو مواجهة العقوبات). قبل كل شيء ، يعني التحرر من اضطهاد الحكومة - وحماية الحكومة من الاضطهاد. إنها تعني الحرية السياسية ، حرية التعبير عن آرائك بشأن مسائل السياسة العامة. إنها تعني الحرية الدينية - العبادة كما يحلو لك ، أو عدم العبادة على الإطلاق. كما تعني الحرية الاقتصادية ، وحرية التملك وتخصيص مواردك الخاصة في سوق حرة.

تستند المحافظة على فكرة أن السعي وراء الفضيلة هو هدف وجودنا وأن الحرية عنصر أساسي في السعي وراء الفضيلة. إن التمسك بالفضيلة هو أيضًا شرط ضروري للسعي وراء الحرية. بعبارة أخرى ، يجب السعي وراء الحرية من أجل الصالح العام ، وعندما يتم استغلالها لصالح مجموعة على حساب الآخرين ، يجب التحقق من مثل هذه الإساءات. ومع ذلك ، في مواجهة خيار المزيد من الأمن أو المزيد من الحرية ، عادة ما يختار المحافظون مزيدًا من الحرية.

الركن الثاني للفلسفة المحافظة هو التقليد والنظام. تتعلق المحافظة أيضًا بالحفاظ على القيم التي تم تأسيسها على مدى قرون والتي أدت إلى مجتمع منظم. يؤمن المحافظون بالطبيعة البشرية ويؤمنون بقدرة الإنسان على بناء مجتمع يحترم الحقوق ولديه القدرة على صد قوى الشر. النظام يعني ترتيبًا منهجيًا ومتناغمًا ، سواء داخل طابع الفرد أو داخل الكومنولث. إنه يدل على أداء واجبات معينة والتمتع بحقوق معينة داخل المجتمع.

يمكن فهم النظام بسهولة أكبر من خلال النظر إلى نقيضه: اضطراب. الوجود المضطرب هو وجود مشوش وبائس. إذا وقع المجتمع في اضطراب عام ، فسيتوقف العديد من أعضائه عن الوجود على الإطلاق. وإذا كان أعضاء المجتمع مضطربين في الروح ، فإن النظام الخارجي للمجتمع لا يمكن أن يدوم طويلاً. يصف الاضطراب جيدًا كل ما يمثله التيار المحافظ ليس.

الركن الثالث هو سيادة القانون. تستند المحافظة على الاعتقاد بأنه من الأهمية بمكان أن يكون لديك نظام قانوني يمكن التنبؤ به ، والذي يسمح للناس بمعرفة ماهية القواعد وتطبيق هذه القواعد على قدم المساواة للجميع. وهذا يعني أن كلا من المحافظين والمحكومين يخضعون للقانون. إن سيادة القانون تعزز الرخاء وتحمي الحرية. ببساطة ، حكومة قوانين وليس حكومة رجال هي الطريقة الوحيدة لتأمين العدالة.

الركن الرابع هو الإيمان بالله. الإيمان بالله يعني الالتزام بالمفاهيم العامة للإيمان الديني - مثل العدالة والفضيلة والإنصاف والمحبة والمجتمع والواجب. هذه هي المفاهيم التي يبني عليها المحافظون فلسفتهم.

يرتبط الإيمان المحافظ بفكرة أن الولاء لله يتجاوز السياسة ويضع معيارًا للسياسة. بالنسبة للمحافظين ، يجب أن تكون هناك سلطة أعظم من الإنسان ، أعظم من أي حاكم أو ملك أو حكومة: لا يمكن لأي دولة أن تطالب بطاعتنا المطلقة أو محاولة السيطرة على كل جانب من جوانب حياتنا. يعتقد المحافظون أنه يجب أن يكون هناك نظام أخلاقي يدعم النظام السياسي. هذا العمود من المحافظين يفعل ليس يعني الخلط بين الإيمان والسياسة ، وهو كذلك بالتأكيد ليس يعني تسوية الخلافات الدينية سياسيا. إنها كذلك ليس يعني أن المحافظين يحتكرون الإيمان ، أو حتى أن جميع المحافظين هم بالضرورة مؤمنون.

يرتبط كل من الركائز الأربع ارتباطًا وثيقًا بجميع الركائز الأخرى. الحرية ، على سبيل المثال ، تعتبر هبة من الله ويجب أن تحميها سيادة القانون. إن سيادة القانون نفسها تعتمد على القانون الطبيعي - قانون متسامي ينعكس في كل مجتمع منظم ومتحضر ، يفصل بين الخير والشر. إن التقاليد والنظام ينعكسان بشكل أفضل في قانوننا العام - وهو قانون طور على مدى قرون من قبل الأشخاص المعقولين في حياتهم اليومية ، والذي يضع قواعد النظام الاجتماعي المتسقة مع الماضي. والتقاليد هي بُعد مهم للإيمان بالله. ما الذي يمكن أن يبرهن على التقاليد والنظام بشكل كامل ، على سبيل المثال ، أكثر من العهد القديم وتاريخ الشعب اليهودي ، أو مذاهب الكنيسة المسيحية؟

المدن الأربع

هناك طريقة أخرى لفهم هذه الركائز الأربع وهي رؤيتها من منظور الأصول التاريخية للتقاليد المحافظة. غالبًا ما تحدث راسل كيرك ، الذي ربما يكون الباحث المحافظ البارز في القرن العشرين ، عن الأربعة مدن حيث تم وضع أسس الحضارة الغربية - وهكذا ، المحافظة -: القدس وأثينا وروما ولندن. يمكن رؤية فيلادلفيا الخاصة بنا في أواخر القرن الثامن عشر على أنها تمثل ذروة تقليد عظيم.

المدينة الأولى هي القدس, حيث نشأ مفهوم النظام المتعالي - فهم أن القانون الحقيقي يأتي من الله وأن الله هو مصدر النظام والعدالة. من القدس جاءت واحدة من أهم أفكار المحافظة - أن الإنسان ليس لديه كل الإجابات ، وأن هناك قوة أعظم من الإنسان ندين لها بحياتنا وكل ما هو جيد.علّم العبرانيون في العهد القديم أن الله قطع عهدًا أو ميثاقًا مع شعبه وأصدر قوانين يجب أن يعيشوا بموجبها ، ومن هذا الإعلان طورنا أخيرًا أخلاقيات حديثة وقانونًا حديثًا. تشكل فكرة الاتفاق أساس نظامنا السياسي الحديث.

المدينة الثانية هي أثينا, حيث وصف الفلاسفة اليونانيون القدماء ، ولا سيما أفلاطون وأرسطو ، أساس النظام الاجتماعي - ما كان مطلوبًا للناس للعيش معًا والازدهار في المجتمع. كانوا يعتقدون أن الأخلاق والسياسة هما أساس وجود الإنسان: فالأخلاق هي ما يؤسس شخصية الفرد ، والسياسة هي الوسيلة التي يمكن للبشر من خلالها تحقيق الحياة الجيدة. أرسطو ، الذي كان لكتاباته تأثير عميق على الفكر المحافظ ، فهم احتياجات الفرد وعلاقته بالمجتمع. لقد علم أن الإنسان حيوان سياسي ، ولا يدرك مواهبه وكيفية استخدامها إلا للصالح العام إذا كان جزءًا من المجتمع. ومع ذلك ، لم يضيف الفلاسفة اليونانيون شيئًا إلى حجة الحرية في الواقع ، فقد مالت الفلسفة اليونانية إلى الدعوة إلى إخضاع الفرد بالكامل من قبل الدولة.

المدينة الثالثة في هذا التقدم هي روما, حيث نتعلم من أعلى أشكال الحكومة ، جمهورية، واستخدام الفصل بين السلطات والضوابط والتوازنات للسيطرة على السلطة السياسية. قدمت روما أيضًا فكرة سيادة القانون - كيف كان القانون ضروريًا للحفاظ على النظام والحرية ، وكيف يجب أن يكون موثوقًا ومتسقًا. حتى انهيار الجمهورية الرومانية ، علمنا رجال الدولة الرومانيون مثل كاتو وشيشرون أيضًا عن الفضيلة باعتبارها ضوابط ضرورية على عواطف الرجال ، وهي أمر حيوي للحفاظ على الحرية. لم تدرس الإمبراطورية الرومانية ، التي تلت الجمهورية ، إلا القليل عن الحرية الفردية ، بالطبع ، ولكن الكثير عن استخدام السلطة وإساءة استخدامها.

أخيرًا هناك لندن, حيث امتدت التعاليم التي ساعدت على إرساء أسس المحافظة الحديثة من العصور الوسطى إلى نهاية القرن الثامن عشر وما بعده. تم وضع الأساس من قبل Magna Carta في عام 1215 وتطور إلى مفهوم القانون العام وفكرة أن القانون ينطبق بالتساوي على الجميع ، سواء كان الملك أو أدنى عامة الناس. كما علمت ماجنا كارتا والقانون العام مفهوم ديمومة القانون - مبدأ سيادة القانون ، مما يعني وجود قانون دائم ويجب على جميع الرجال إطاعته.

نشر ويليام بلاكستون ، الأستاذ في جامعة أكسفورد والقاضي لاحقًا ، كتابه تعليقات على قوانين إنجلترا في عام 1765 جادل في هذا العمل الضخم بأن القانون الطبيعي هو أساس كل قانون ومتأصل في الأخلاق المسيحية ، وأعلن أن الإنسان لديه حقوق فطرية في الأمن الشخصي ، والحرية الشخصية ، والملكية الخاصة. لكن بلاكستون جادل أيضًا بأن هذه الحقوق ليست مطلقة. في المجتمع ، كان عليك التنازل عن بعض الحقوق كثمن للتجارة المتبادلة التي تتمتع بها. نسميها عقدًا اجتماعيًا ، فهي عقيدة أساسية للسياسة الأمريكية ومحورية في الفلسفة المحافظة.

يمكن للتأثير الذي كان للمفكرين السياسيين البريطانيين على الفلسفة المحافظة أن يملأ العديد من الكتب. من بين أولئك الذين يعتبر تفكيرهم محوريًا في الفلسفة المحافظة جون لوك ، وجون ستيوارت ميل ، وديفيد هيوم ، والأهم من ذلك ، إدموند بيرك.

كان بيرك أيرلنديًا ، وعضوًا في مجلس العموم ، وربما يكون أقرب شيء لدينا إلى الأب الفكري للمحافظة الأمريكية الحديثة. من بين أهم مساهماته في الفلسفة المحافظة آرائه حول حكمة التقاليد والنظام. كان يعتقد أن حكمة أي فرد ضئيلة مقارنة بالحكمة الجماعية التي تراكمت لدى أسلافنا على مر القرون.

بالنسبة لبورك ، فإن العادة ، والغريزة ، والعرف ، والإيمان ، والخشوع ، والتحيز - المعرفة العملية المتراكمة المكتسبة من خلال التجربة - هي أكثر أهمية من التكهنات المجردة. بعبارة أخرى ، التقليد أمر حيوي لمجتمع صالح. يعتقد بيرك أنه إذا كانت القوانين معقولة ، فإن منفعة الأمن الذي توفره تعوض عن أي تقليص للحرية "المثالية" بشكل تجريدي. ليس القانون والتقاليد على هذا النحو ما نخاف منه ، ولكن افتراضى القوانين و افتراضى حكومة. علم بيرك أيضًا أن أهم فضيلة سياسية هي الحكمة - فن حساب النتائج النهائية للسياسات ، وتجنب التطرف ، ونبذ التسرع.

تجربة فيلادلفيا

كانت الأفكار التي جاءت من القدس وأثينا وروما ولندن حية في أذهان الرجال الذين اجتمعوا في مدينة خامسة ، فيلادلفيا ، عام 1776 ومرة ​​أخرى في عام 1787 ، من أجل صياغة الإعلان ومناقشته واعتماده في النهاية. الاستقلال والدستور الأمريكي. درس آباؤنا الكتاب المقدس وقرأوا الكتاب المقدس والكتاب السياسيين البريطانيين الذين عرفوا تاريخ الحضارة الغربية. ونسجوا معًا أفضل عناصر ذلك التقليد ، وشكلوا ما يمكن أن يستمر باعتباره أعظم تجربة في تاريخ مجتمع سياسي قائم على مفاهيم الحرية والأخلاق والعدالة. وبهذه الطريقة ، كان المؤسسون الأمريكيون أيضًا هم مؤسسو القضية الأمريكية المحافظة.

حل إعلان الاستقلال العلاقة بين الشعب الأمريكي وبريطانيا العظمى وأسس دولة جديدة ذات سيادة - الولايات المتحدة الأمريكية. حدد الإعلان الرؤية الأخلاقية للأمة الجديدة وصاغ نظرية لما يجب أن تكون عليه الحكومة الشرعية. ثم تحدث بعبارات محددة تمامًا حول كيفية انتهاك بريطانيا لتلك المبادئ.

كان العديد من الأمريكيين الأوائل قد غادروا أوروبا لأنهم تعرضوا للقمع وأرادوا الحرية الموعودة في العالم الجديد. لقد أرادوا أن يتعبدوا كما يرونه مناسباً ، وأن يتحدثوا عن آرائهم ، وأن يكسبوا لقمة العيش بحرية. لكن على مر السنين ، بدأ الحكم البريطاني في تقويض الحرية الأمريكية. يسرد الإعلان ثمانية وعشرين انتهاكًا من قبل الملك - ضرائب دون موافقته ، ورفض المحاكمة أمام هيئة محلفين ، وإنكار الحرية الدينية ، وحرية التعبير ، وغير ذلك. تم كسر العقد الاجتماعي - من قبل الملك - لذلك أعلن المستعمرون أنهم لا يدينون بمزيد من الولاء له.

إن أكثر فقرات الإعلان التي لا تنسى تلخص أهم المعتقدات الأساسية لمؤسسينا:

نحن نعتبر هذه الحقائق بديهية ، وأن جميع الناس خلقوا متساوين ، وأن خالقهم منحهم حقوقًا معينة غير قابلة للتصرف ، ومن بينها الحياة والحرية والسعي وراء السعادة.

يؤكد المؤسسون هنا أن القانون الطبيعي هو قانون أعلى من القانون الذي وضعه الرجال ، وهو القانون الذي يحدد الفرق بين الصواب والخطأ. ويمضي الإعلان ليقول إنه لتأمين حقوقنا التي وهبناها الله ، "ينشئ الرجال الحكومات" - بعبارة أخرى ، القانون الطبيعي هو الأساس الذي يُبنى عليه كل قانون شرعي من صنع الإنسان. ثم تقول إن الحكومات الشرعية الوحيدة هي تلك التي تعمل بموافقة المحكومين ، وأن للمحكومين الحق - مرة أخرى ، منح الله - لتغيير الحكومة أو إلغائها.

بعبارة أخرى ، يقول الإعلان أنه لا يوجد حق إلهي للملوك ، ولا سلطة مطلقة للحكومة. بدلاً من ذلك ، كل سلطة شرعية في الحكومة مستمدة من الشعب فقط. يوضح الإعلان أننا ولدنا بهذه الحقوق ، مما يعني أن لكل شخص حقوق متساوية. الوظيفة الشرعية الوحيدة للحكومة هي تأمين هذه الحقوق ، ومرة ​​أخرى ، فقط بموافقة الشعب. لذا فإن الإعلان يحد من سلطة الحكومة ليس مرة واحدة بل مرتين: مرة لغرضه أو ينتهي (تأمين الحقوق) ومرة ​​واحدة بوظيفتها أو يعني (موافقتنا).

بعد أحد عشر عامًا ، تمت صياغة دستور الولايات المتحدة والتصديق عليه من قبل الولايات الثلاث عشرة. صُمم الدستور ليكون القانون الأعلى في البلاد - القانون الذي أنشأ حكومة جديدة وأوضح كيف ستعمل. يعكس الدستور مبادئ الإعلان. كانت المعضلة التي واجهها المؤسسون هي كيفية إنشاء حكومة تكون قوية بما يكفي لحماية الحقوق التي أكدها الإعلان من التهديدات الداخلية والخارجية مع توفير الضوابط والتوازنات الكافية حتى لا تتمتع الحكومة الجديدة بقدر كافٍ من السلطة لتجاوزها. تلك الحقوق.

يحدد الدستور الفروع الثلاثة للحكومة الفيدرالية - التنفيذية والتشريعية والقضائية - ويحدد صلاحيات كل منها. يحدد دور الولايات ، مع الاعتراف في الولايات بسلطة للقيام بأشياء لا تكلف الحكومة الفيدرالية القيام بها على وجه التحديد. إنه يمنح مواطني الولايات المتحدة طرقًا مختلفة لحماية أنفسهم من إساءة استخدام سلطة الحكومة. يعدد بوضوح سلطات الحكومة الفيدرالية ولا يمنحها أيًا مما لم يتم تعداده.

ويؤسس الدستور أيضًا نظامًا قويًا من الضوابط والتوازنات بحيث لا يصبح أي فرع من فروع الحكومة أكثر قوة. أولاً ، من خلال عقيدة فصل السلطات ، يقوم كل فرع من الفروع الثلاثة بفحص قوة الفرعين الآخرين. على سبيل المثال ، هناك مجلسان للكونجرس يجب أن يتفقوا على أي تشريع. يجب بعد ذلك أن يوقع الرئيس على أي مشروع قانون أقره الكونجرس ليصبح قانونًا. يمكن للرئيس أيضًا رفض التشريع من خلال حق النقض ، على الرغم من أن الكونغرس لديه سلطة تجاوز حق النقض بأغلبية ساحقة. ويمكن للمحاكم مراجعة أي شيء يفعله الكونغرس أو السلطة التنفيذية وتحكم بأنه غير دستوري ، خارج نطاق القانون. لمزيد من الحد من السلطة الفيدرالية ، يحدد الدستور فكرة الفيدرالية من خلال الاعتراف بالسلطات الشرعية للولايات والإصرار على أن جميع السلطات غير الممنوحة تحديدًا للحكومة الفيدرالية تنتمي إلى الولايات.

إعلان الاستقلال والدستور ، مجتمعين ، لم يكنا عمل لحظة أو ساعة أو حتى عمر ، بل ألفي عام من الفكر الغربي ، والنضال السياسي ، والمعرفة المكتسبة بشق الأنفس حول السلطة السياسية والسعي. الحرية. لقد سميت هاتان الوثيقتان ، بحق ، بالوثيقة الأكثر كمالًا والأكثر نجاحًا والأكثر تحفظًا في تاريخ العالم. تأمل كيف تعكس هاتان الوثيقتان التأسيسيتان للولايات المتحدة الركائز الأربع للفكر المحافظ:

الأول هو مفهوم الحرية, وضرورة حماية الحرية من تجاوزات سلطة الدولة. أدرك المؤسسون أن الحكومة ضرورية ولكنهم أدركوا أيضًا أنه ما لم يتم تقييد سلطاتها بشكل صارم ، يمكن للحكومة أن تهدد الحريات التي أنشئت من أجل حمايتها. كفل قانون الحقوق عدم انتهاك حكومة الولايات المتحدة لأهم حرياتنا الأساسية.

الثاني هو حكم القانون. لحماية الحريات التي يعترف بها الدستور ، من الضروري وجود حكم ثابت ومؤكد للقانون. كما رآه المؤسسون ، فإن النظام الذي يمكن للسلطة الحاكمة أن تغير الدستور والقانون كما تشاء ، وبالتالي توسيع نطاق سلطتها ، كان نظامًا تتعرض فيه الحرية دائمًا للخطر. وهكذا ، في أمريكا ، لا يمكن أن يكون هناك حكم من خلال المراسيم التعسفية ، ويتم تسوية العدالة من خلال قواعد ثابتة وقضاة مفوضين حسب الأصول. يمكن تعديل الدستور ، لكن القيام بذلك هو عملية شاقة ومرهقة تتطلب موافقة مجلسي الكونجرس على التعديل بأغلبية الثلثين ، كما أن ثلاثة أرباع الولايات بحاجة إلى الموافقة أيضًا. لذلك كان الدستور هو القانون الأساسي النهائي للأرض ، حيث وفر اليقين والقدرة على التنبؤ للشعب الأمريكي ، وسلامة سيادة القانون.

والثالث هو النظام والتقاليد. كان الدستور تتويجا لما يقرب من ألفي عام من الحضارة الغربية والفكر الغربي. علاوة على ذلك ، أدرك المؤسسون أن الحكومة كانت ضرورية لتوفير الدفاع وإدارة العدالة وتوفير منطقة نظام يمكن للناس من خلالها ممارسة أعمالهم بأمان. أسس الدستور فكرة استمرارية القيادة واستقرارها ، وقدم عملية منظمة لاختيار القادة وسن القوانين وإدارة الجمهورية الجديدة.

وأخيراً الإيمان بالله. تعكس كلتا الوثيقتين التبجيل الكبير للمؤسسين وفهمهم للكتاب المقدس. يبدأ إعلان الاستقلال بإعلان أن الرجال "منحهم خالقهم" حقوقًا معينة ، ويستمر الحديث عن "قوانين الطبيعة وإله الطبيعة" ، وينتهي باستئناف "القاضي الأعلى في العالم". يعترف الدستور ، رغم أنه أقل صراحة ، بالحريات التي نوقشت في الإعلان ويحميها باعتبارها مقدسة تقريبًا. كما أن قانون الحقوق في الدستور يجعل الحرية الدينية "حريتنا الأولى" ، مما يعكس وجهة نظر المؤسسين بأن الممارسة الحرة للدين سيكون لها تأثير إيجابي على عمل الحكومة. للأسف ، انقلب مفهوم الحرية الدينية لدى المؤسسين رأساً على عقب من قبل محكمة عليا مخطئة بشكل صارخ.

لا عجب أن العديد من المحافظين يطلقون على أنفسهم الآن المحافظون الدستوريون، ولماذا اعتمد حزب الشاي الدستور كنص معياري ، ولماذا أعاد المجتمع القانوني المحافظ إحياء الدستور كوثيقة أساسية له. يحدد الدستور المبادئ الأساسية للمحافظة الأمريكية الحديثة بلغة واضحة لا لبس فيها ، وهي مختصرة ولكنها كاملة ، ولا تزال تشكل حجر الأساس للمحافظة الأمريكية. إذا سئلت يومًا عن معنى المحافظة في أمريكا ، فيمكنك القول إنها تمثل ما هو وارد في إعلان الاستقلال والدستور ، وستكون قد أعطيت إجابة جيدة قدر الإمكان.

محافظة ما بعد الحرب

كيف ، إذن ، تنعكس هذه المبادئ في الحركة المحافظة عندما برزت إلى الصدارة خلال نصف القرن الماضي؟ في عام 1945 ، مع اقتراب الحرب العالمية الثانية من نهايتها ، كانت أمريكا ثقافيًا دولة محافظة لكنها ليست محافظة على الإطلاق من الناحية السياسية. نمت الحكومة لتهيمن على الاقتصاد من خلال تدابير الطوارئ في زمن الحرب وبرامج الصفقة الجديدة. كانت الفروع الثلاثة للحكومة تحت سيطرة الديمقراطيين ذوي الميول اليسارية. كانت روسيا الشيوعية حليفًا لنا خلال الحرب ، وكان "العم جو" ستالين لا يزال يُعتبر شخصية خير. حليفنا الرئيسي الآخر ، بريطانيا العظمى ، كان إلى حد كبير دولة اشتراكية. كان صناع الرأي متفقين إلى حد كبير فيما يتعلق بالسياسة والاقتصاد. باختصار ، كان الليبراليون هم المسيطرون.

لكن في غضون سنوات قليلة بعد عام 1945 ، بدأ المثقفون المحافظون يتحدثون عما اعتبروه انجرافًا خطيرًا للولايات المتحدة نحو الاشتراكية. بادئ ذي بدء ، كان هناك الاقتصاديون التحرريونبقيادة فريدريك هايك ولودفيج فون ميزس ، اللذين دافعا عن فضائل الرأسمالية. جادل حايك بأن الاشتراكية هي الطريق إلى العبودية. اقتصادات السوق الحرة هي وحدها القادرة على إعادة بناء أوروبا وتمكين الولايات المتحدة من محاربة التهديد الشيوعي المتزايد من روسيا. دعا هؤلاء التحرريون إلى الحكومة المحدودة بدلاً من الاشتراكية والاعتماد على الذات بدلاً من دولة الرفاهية والملكية الخاصة وريادة الأعمال بدلاً من التخطيط المركزي. وكتبوا أن الفوضى كانت البديل الحقيقي الوحيد لاقتصاد حر - فوضى وفقر عالمي.

اعتقدت مجموعة ثانية من المفكرين أن التهديد الأساسي للغرب هو انتشار الشيوعية ، التي تقدمت من كل من الاتحاد السوفيتي والصين ، والتي مارست نفوذها جيوسياسيًا وحاولت أيضًا تقويض أسلوب الحياة الأمريكي داخليًا. كانت الشيوعية تمثل كل شيء بغيض للقيم الغربية: لقد كانت طاغية وراديكالية واشتراكية وملحدة. لقد استخدمت الإرهاب والخداع والتخريب لتحقيق أهدافها ، وكانت مصممة على فرض أيديولوجيتها على بقية العالم. تضمنت أهداف الشيوعية تدمير التقاليد والنظام في بقية العالم ، وهي تتحدى بشكل روتيني سيادة القانون.

تحفظا معاداة الشيوعيين كما يعتقد أن الليبرالية كانت من أسلاف الشيوعية. لأن الليبرالية والشيوعية يشتركان في نفس الأهداف الجوهرية ، كانت الليبرالية في كثير من الأحيان متواطئة في انتشار الشيوعية. أصيب هؤلاء المحافظون بالذهول من التسوية السلمية التي أعقبت الحرب العالمية الثانية ، ولا سيما حقيقة أن فرانكلين روزفلت وونستون تشرشل قد سلموا معظم أوروبا الشرقية إلى الاتحاد السوفيتي. لقد كانوا قلقين بشأن المشاكل التي توقعوها من القوة المتنامية لروسيا السوفياتية ، وسقوط الصين في أيدي الشيوعية ، ونقص الإرادة من جانب الليبراليين الأمريكيين للوقوف في وجه الشيوعيين. كما كانوا قلقين بشأن الأمن الداخلي - حقيقة أن عملاء شيوعيين وغيرهم من اليساريين تغلغلوا في الحكومة الفيدرالية على حساب مصلحتنا الوطنية. أصبحت الحركة المناهضة للشيوعية الدعامة الأساسية للمحافظة الأمريكية وجذبت أناسًا أكثر من أي جزء آخر من الحركة.

مجموعة ثالثة كانت معنية بضرورة الحفاظ على القيم الأمريكية. كانوا يركزون على التقاليد والإيمان والحفاظ على الحضارة والثقافة الغربية. لقد رأوا تهديدًا متزايدًا من التساهل والابتذال. كانوا يؤمنون بالأخلاق والشرف وأهمية الكنيسة والحاجة إلى التعليم التقليدي والتعليم العالي. باختصار ، كانوا قلقين بشأن انحدار الغرب ، واعتقدوا أن السبيل لعكس هذا الانحدار كان من خلال الاحتكام إلى التقاليد والنظام. بين هذه التقليديين كانوا كتّاب مثل راسل كيرك وويليام إف باكلي جونيور وريتشارد ويفر.

لم تكن أي من المجموعات الثلاث من المفكرين المحافظين بعد الحرب معنية بالأفكار كمجرد تمرين أكاديمي. وبدلاً من ذلك ، قدموا أفكارًا عملية تحدت الوضع الراهن. أرادوا أن تغير أفكارهم العالم. لقد أعربوا عن أسفهم لما حدث للولايات المتحدة ، وفي الواقع لبقية العالم ، خلال النصف الأول من القرن العشرين. لقد اعتقدوا أن الليبرالية الثقافية والسياسية تتعارض مع المثل الأمريكية في الداخل والخارج ، ورأوا أن اعتداءات الليبرالية على الحريات الفردية ، والحكومة المحدودة ، والأسواق الحرة ، والثقافة الغربية تتعارض مع كل ما يؤمنون به.

على مدار الخمسة عشر عامًا التالية ، طور العديد من المحافظين الذين سيهيمنون على مسرح ميزان القرن العشرين وجهات نظرهم من خلال الكتب والمقالات والمحاضرات. في هذه العملية ، مهدوا الطريق للصعود في السياسة المحافظة التي ستتبعها. بحلول أوائل الستينيات ، تم تشكيل منظمات محافظة ، وتم تنظيم المجلات وشركات نشر الكتب ، وظهرت بدايات "الحركة". في عام 1964 ، تم ترشيح باري جولد ووتر ، عضو مجلس الشيوخ الجمهوري من ولاية أريزونا والسياسي المحافظ الأكثر شعبية في البلاد ، لرئاسة تذكرة الحزب الجمهوري لمنصب الرئيس.على الرغم من خسارته ، إلا أن حملته عززت الحركة المحافظة سياسيًا ، وقدمت الآلاف من المحافظين الشباب إلى السياسة الوطنية ، وحولت الحزب الجمهوري من حزب وسط الطريق يهيمن عليه الشرقيون إلى حزب أكثر محافظة يهيمن عليه إلى حد كبير الجنوب و غرب.

من المهم أن نفهم القوة الدافعة التي أجبرت المحافظين الأمريكيين على الانخراط عمليًا في عوالم السياسة والتعليم والمحاكم والثقافة - أي قوة تفاعل. اعتقد المحافظون أنه ليس لديهم خيار سوى محاربة ما كان يحدث في بلادهم وفي العالم ، وما كان يحدث كان إلى حد كبير نتيجة اليسار بطريقة أو بأخرى. كانت الأمور تسير بشكل خاطئ وتحتاج إلى الإصلاح: تقدم الشيوعية ، وتوسع دولة الرفاهية ، والإفراط في تنظيم رأسمالية السوق الحرة ، والقوة المتزايدة للنقابات العمالية ، والنشاط في المحاكم ، والسماح الجنسي ، والجريمة ، وانهيار الأسرة ، وتدهور المدارس والكنائس. ما رآه اليسار تقدمًا ، اعتبره المحافظون تراجعًا ، وفي رد فعلهم بحثوا عن حلول عملية.

خلال العقدين التاليين - الستينيات والسبعينيات - أصبح المحافظون مؤثرين بشكل متزايد في السياسة ، ونمت المنظمات المحافظة ، وتم تطوير الموارد المالية ، وتأسست الدوريات الجديدة ، وأصبحت حركة الشباب النابضة بالحياة في الكليات والجامعات بارزة. في عام 1980 ، رشح الجمهوريون ، وانتخبوا لاحقًا ، رونالد ريغان ، السياسي الأكثر تحفظًا على الإطلاق الذي وصل إلى مكانة وطنية في السياسة الأمريكية.

ظهرت النزعة المحافظة الأمريكية كحركة فكرية في الخمسينيات من القرن الماضي ، وأصبحت حركة سياسية في الستينيات والسبعينيات ، ثم مع الرئيس ريغان ، حركة حاكمة في الثمانينيات. على طول الطريق ، بنت الحركة المحافظة فلسفة متماسكة لا تزال موجودة حتى اليوم. وليس من المبالغة أن نقول إن معظم المحافظين البارزين اليوم - سواء كانوا سياسيين أو أكاديميين أو نشطاء أو مانحين أو كتاب - بدأوا بطريقة أو بأخرى العمل مع رونالد ريغان.

شركة دائمة

في حين أن القضايا الخاصة التي نواجهها اليوم قد تكون مختلفة عن تلك التي في الماضي ، إلا أن الركائز الأربع للمحافظة الأمريكية الحديثة لا تزال قوية. يدافع المحافظون عالميًا عن العودة إلى حكومة محدودة ، كما اعتاد رونالد ريغان أن يقول ، الحكومة التي يمكن أن تمنحك كل ما تريده يمكنها أيضًا أن تأخذ كل ما لديك. يدافع المحافظون عن رأسمالية السوق الحرة ، وتقليل تنظيم النشاط الاقتصادي ، والمسؤولية المالية. كما أنهم يفضلون ريادة الأعمال وخفض الضرائب لتحفيز النمو الاقتصادي. يعمل المحافظون على كبح جماح القضاة الناشطين في محاولة لاستعادة سيادة القانون.

يعمل المحافظون الاجتماعيون اليوم على تعزيز قيم الأسرة. إنهم يعارضون الإجهاض وزواج المثليين والسماح الجنسي. كما يدعون إلى تعزيز المعايير التقليدية في التعليم ، ودور أكبر للإيمان الديني في الحياة العامة.

في قضايا السياسة الخارجية ، انقسم المحافظون مؤخرًا. تقليديًا ، يعتقد المحافظون أنه يجب تجنب الحرب إذا كان ذلك ممكنًا ، لكن الدفاع الوطني القوي أمر حيوي مع ذلك. السلام بالقوة إن شئت. لكن شريحة جديدة من المحافظين انضمت إلى الحركة في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي: ما يسمى بالمحافظين الجدد. كان العديد من هؤلاء ديمقراطيين سابقين وليبراليين في السياسة الداخلية ، لكنهم مناهضون للشيوعية وصقور جعلوا قضية مشتركة مع المحافظين الآخرين في نهاية الحرب الباردة. يميل المحافظون الجدد إلى أن يكونوا أكثر استعدادًا لاستخدام القوة العسكرية لأغراض أخرى غير مجرد الدفاع عن المصالح الأمريكية.

ومع ذلك ، لا توجد في الحقيقة خطوط فاصلة واضحة بين الفروع المختلفة للمحافظة ، وفي الواقع لا يتناسب معظم المحافظين بدقة مع هذا المعسكر أو ذاك. دائمًا ما تكون هناك أوجه تشابه حقيقية كافية في النظرة العامة ، بحيث يمكن للمحافظين ، أينما أتوا ، العمل معًا من أجل القضية الأوسع. طالما نظل مخلصين للأركان الأربعة للمحافظة ، فإن نظام الحرية والأخلاق والعدالة التي بنيناها سيبقى ثابتًا.

عمل ألفريد س. ريجنري في مجلس إدارة ISI منذ عام 2002. وهو الناشر السابق لـ المتفرج الأمريكي ، مجلة شهرية للسياسة والثقافة. كان سابقًا رئيسًا وناشرًا لشركة Regnery Publishing، Inc. ، وهي الشركة التي أسسها والده هنري ريجنري عام 1947 ، والذي كان سابقًا رئيس مجلس إدارة ISI. عمل السيد ريجنري في وزارة العدل خلال إدارة ريغان ، كمستشار للجنة القضائية في مجلس الشيوخ ومارس القانون في واشنطن وفي الغرب الأوسط. تخرج من كلية بلويت وكلية الحقوق بجامعة ويسكونسن.


المجلد 8 العدد 1 (شتاء 2012).

يتضمن هذا العدد: Wesley Vander Lugt على المسرح الكنسي Matt Farlow حول اللاهوت الدرامي مقارنة جون هورن بين William P. رد من روبن أ.بيري روب ريدمان ، وكوينتين شولتز ، ودي جي تشوانج يناقشون العبادة والتكنولوجيا ، والكنيسة باربرا شولتز تعكس العبادة والخرف في جسد المسيح بالإضافة إلى مراجعات الكتب والمزيد!


أشهر 21 قرارًا للمحكمة العليا

ماربوري ضد ماديسون. بليسي ضد فيرجسون. رو ضد وايد. بوش ضد جور.

و الأن، أوبيرجفيل ضد هودجز.

قرار المحكمة العليا بشأن الزواج من نفس الجنس سيدخل على الفور مجموعة قضايا المحكمة العليا التاريخية ، ولسبب وجيه. إنه يحل قضية الحقوق المدنية الرئيسية في أوائل القرن الحادي والعشرين.

المحكمة العليا تلغي الحظر المفروض على زواج المثليين

USA TODAY & # 39s 2015 تعقب قرارات المحكمة العليا

انظر إلى أشهر قرارات المحكمة:

ماربوري ضد ماديسون ، 1803 (4-0 قرار)

أسس سلطة المحكمة العليا للمراجعة القضائية على الكونجرس.

مكولوتش ضد ماريلاند ، 1819 (قرار 7-0)

حددت سلطات ضمنية للحكومة الفيدرالية على الولايات.

دريد سكوت ضد ساندفورد ، 1857 (قرار 7-2)

رفض الجنسية عن العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي.

بليسي ضد فيرجسون 1896 (قرار 7-1)

دعم قوانين الفصل العنصري "المنفصلة ولكن المتساوية" في الولايات.

كوريماتسو ضد الولايات المتحدة، 1944 (القرار 6-3)

حافظ على اعتقال الأمريكيين اليابانيين خلال الحرب العالمية الثانية.

براون ضد مجلس التعليم، 1954 (9-0 قرار)

فصل الطلاب البيض والسود في المدارس العامة غير دستوري.

ليندا سميث ، ليندا براون السابقة ، تقف أمام مدرسة سومنر في توبيكا ، كانساس ، في 8 مايو ، 1964. أدى رفض المدرسة العامة لقبول براون في عام 1951 ، ثم في التاسعة من عمرها ، لأنها سوداء إلى قضية براون ضد مجلس التعليم. (الصورة: AP)

جدعون ضد وينرايت 1963 (قرار 9-0)

للمدعى عليهم الجنائيين الحق في توكيل محام حتى لو كانوا لا يستطيعون تحمل نفقاته.

نيويورك تايمز ضد سوليفان، 1964 (قرار 9-0)

يجب أن تظهر الدعاوى القضائية القائمة على القذف أو القذف النية أو الاستهتار.

ميراندا ضد أريزونا 1966 (القرار 5-4)

يجب إخطار السجناء بحقوقهم قبل استجوابهم من قبل الشرطة.


مراجعة: المجلد 2 - السياسة الحديثة - التاريخ

خطاب الكراهية: تاريخ الجدل الأمريكي بواسطة صموئيل ووكر. لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا ، 1994 ، 217 صفحة ، 11.95 دولارًا (ورقة).

راجعه Paul A. Trout ، قسم اللغة الإنجليزية ، جامعة ولاية مونتانا ، بوزمان.

ربما لا شيء يكشف العبء الأخلاقي لحرية التعبير أكثر من الجدل المستمر حول - والاندفاع إلى - تقييد خطاب الكراهية. هل الصراخ بألقاب مهينة ومهينة ونشر الأكاذيب الفاضحة التي تشوه سمعة مجموعات كاملة من الأبرياء يجب أن تكون محمية قانونًا؟ هل يجب إعفاء التعبيرات الحاقدة المتحيزة من العقوبة القانونية المفروضة على القذف والقذف والتهديد؟ كما لاحظ رودني سمولا بجدارة في حرية التعبير في مجتمع مفتوح، أصعب الأسئلة المتعلقة بحرية التعبير يطرحها خطاب الكراهية.

في خطاب الكراهية: تاريخ الجدل الأمريكي، يقدم Samuel Walker وصفًا مكتوبًا بوضوح ويمكن الوصول إليه عن النضال القانوني والاجتماعي لهذا البلد منذ قرن تقريبًا من أجل تطوير سياسة وطنية بشأن خطاب الكراهية. لم يتم تأسيس هذه السياسة بشكل راسخ حتى منتصف القرن العشرين عندما أوضحت سلسلة من قرارات المحكمة العليا أن التعديل الأول يحمي حتى خطاب المتعصبين وطائعي العرق. لم تكن هذه النتيجة حتمية (ولم يتم تسويتها بالكامل). وفقًا لوكر ، أدت ثلاثة عوامل إلى الحماية القانونية للذم العنصري والعقائدي. أولاً ، خشي عدد كبير من قضاة المحكمة العليا سيطرة الحكومة على النقاش العام أكثر مما كانوا يخشون الضرر الناجم عن خطاب الكراهية. وكثيراً ما كانت تشريعات الدولة ضد الافتراء الديني أو العنصري كاسحة لدرجة تعرض للخطر الحقوق الأساسية في التعبير وتكوين الجمعيات. على مدى عقود ، انتقلت المحكمة من التسامح على مضض مع الكلام الاستفزازي إلى الترحيب به وتشجيعه ، وإرساء المبدأ القائل بأن التغيير الاجتماعي وحرية التعبير في مجتمع حر لهما أولوية أعلى من النظام العام أو التحضر أو ​​الاهتمام بمشاعر الناس.

السبب الثاني لإدراج خطاب الكراهية أخيرًا ضمن التعديل الأول هو أنه خلال التطور المبكر لقانون التعديل الأول ، لم تكن هناك مجموعة مناصرة للدفاع عن تجريم "التشهير الجماعي". الأفكار ليس لها قوة في العالم بدون مناصرين. ومع ذلك ، كانت هناك مجموعة مناصرة دعت إلى حماية خطاب الكراهية. خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، قدم الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية ملخصات في عدد من القضايا الحاسمة التي أثرت بشكل حاسم على تطوير قانون التعديل الأول (15). وثالثًا ، توصلت جميع منظمات الحقوق المدنية الكبرى تقريبًا إلى أنه بعد استخدام عدد من القوانين حسنة النية لقمع خاصة بهم التكتيكات الاستفزازية والهجومية - أن أفضل طريقة لتأمين الحريات المدنية للأقليات الضعيفة هي حماية الحقوق الفردية لأعدائها (13). خلص نشطاء الحقوق المدنية إلى أن المصالح السياسية طويلة الأجل لضحايا التمييز التاريخي يمكن أن يتم تعزيزها على أفضل وجه ، ليس من خلال تشريع التشهير الجماعي ولكن من خلال أوسع حماية محايدة للمحتوى للخطاب المسيء (126). بفضل هذه الإستراتيجية ، كان لحركة الحقوق المدنية في الستينيات حرية التظاهر علنًا والتعبير عن رسائلهم & quot ؛ & quot ؛ & quot & quot & & quotupsetting & quot (161-62).

إن السجل التاريخي والحكمة الجماعية لعشرات الآلاف من القضاة والمحامين والأكاديميين والناشطين السابقين تشير ، إذن ، إلى أن الدعوة الأخيرة لقواعد الكلام في الحرم الجامعي ، مهما كانت حسن النية ، مضللة وخطيرة ، خاصة بالنسبة للأقليات. على الرغم من أن والكر يشير إلى هذه النقطة وغيرها من النقاط المعبر عنها ضد رموز الكلام ، إلا أن معالجته لهذه الظاهرة تبدو لي شديدة الحذر وضيق الأفق. على سبيل المثال ، يجادل بأن السبب في أن حركة رمز الكلام في الحرم الجامعي هي أكثر الجهود نجاحًا في التاريخ الأمريكي لتقييد خطاب الكراهية & quot ؛ هو أنه مدعوم من قبل عدد من محامي الأقليات المؤثرين. (133). لكن لماذا على المحامين ، وخاصة محامي الأقليات ، الآن تجاهل أو رفض دروس التاريخ والتقاليد القانونية؟ لماذا هم كذلك الصراعات التعديل الأول؟ لا يجيب والكر على هذا السؤال.

أجد أيضًا ادعائه إشكاليًا إلى حد ما بأن الحملة من أجل شفرات الكلام قد أثارها & quot ؛ تصاعد مخيف للعنصرية & quot في جميع أنحاء البلاد (135 أيضًا ، 129 ، 132 ، 163). يستشهد والكر بإحصاء 250 حادثة تعصب أعمى في الحرم الجامعي من 1986 إلى 1989. وهذا يصل إلى 83 فقط سنويًا ، موزعة على 3000 حرم جامعي! حتى لو كانت كل من & quotincident & quot مثيرة للاهتمام ، فإن هذا الرقم بالكاد يدعم الفكرة القائلة بأنه كان هناك & quot؛ تجدد مروع & quot؛ للعنصرية & quot في الحرم الجامعي (128). حتى أن ووكر يعترف بنفس القدر عندما أقر أخيرًا أنه من المستحيل القول بشكل قاطع ما إذا كانت هناك زيادة حقيقية في الأحداث العنصرية في الحرم الجامعي. لا توجد بيانات منهجية حول مثل هذه الحالات & quot (130).

مشكلة أخرى هي أن ووكر يفترض أن جميع الحوادث العرقية ومثيلاتها ناتجة عن البيض (132). لكن يمكن للأشخاص الملونين إلقاء الصفات بسموم مثل أي شخص آخر ، وغالبًا ما يفعلون ذلك. في الواقع ، فإن عددًا من الحوادث العرقية & quot المبلغ عنها & quot ؛ تتضمن أقليات تصرخ أو تخيف البيض أو الأقليات الأخرى. يمكن للمرء أن يجادل ، إذن ، أن رموز الكلام ستفعل مباشرة تؤذي بعض الأقليات لأن بعض الأقليات عنصرية. لكن هذا اعتراف ليس ووكر مستعدًا لتقديمه. ومن المفارقات أن أولئك الذين يدافعون عن رموز الكلام يقرون بمهارة بهذه الحقيقة غير المستساغة عندما يصرون على أن مثل هذه الرموز لا ينبغي أن تنطبق على الجماعات التي تعرضت للضحايا تاريخياً ولكن فقط للبيض (1 ، 81-82139-40). والمثير للدهشة أن ووكر لا يبدو أنه يشعر بأن هذا الجهد لإعفاء الأقليات من رموز الكلام له آثار خطيرة. قامت مجموعات الحقوق المدنية السابقة بحماية حق أعدائها في المقام الأول لأنه يمكن استخدام لوائح خطاب الكراهية ضدهم. ومع ذلك ، يحاول المدافعون المعاصرون عن رموز الكلام منع هذا الاحتمال المؤسف من خلال الإصرار على تطبيق & quotcontextual & quot للأنظمة التقييدية. بعبارة أخرى ، لا تنطبق اللوائح على السود أو الأقليات الأخرى "المحمية" وبالتالي لا يمكن أن تؤذيهم. وبالتالي فإن هذه الحجة & quotvictim's-الامتياز & quot (14) تشجع مجموعات الأقليات على التخلي عن التزامها التقليدي بقوانين حرية التعبير والمحتوى المحايد ومحاولة قمع حرية "أعدائها". لا يفسر هذا فقط سبب كون الدافع وراء رموز الكلام في الحرم الجامعي يمثل & quot؛ أكبر تهديد خطير لحرية التعبير منذ الحرب الباردة & quot (6) ، بل يشير أيضًا إلى أن رموز الكلام قد تزيد من التوترات العرقية ، وليس تقليلها. يجب مواجهة هذه القضايا لأنه ، كما يقر ووكر ، فإن الجدل حول رموز الكلام & quotis & quot؛ بعيد كل البعد عن التسوية & quot (14).

قراءة خطاب الكراهية: تاريخ الجدل الأمريكي تركت لي اقتناعًا ساحقًا بأنه على الرغم من أن السماح للناس بإلقاء الصفات الهجومية على بعضهم البعض تحت حماية التعديل الأول قد لا يكون أفضل طريقة لتأمين خطاب عام مدني بشكل موحد ، فقد أثبت أنه الطريقة الأكثر فاعلية لتأمين حق المهمشين. والمجموعات المضطهدة للتعبير عن مظالمهم ، ولإدراج حتى العنصريين - مهما كان لونهم وعقيدتهم - في مجتمعنا الديمقراطي.

العودة إلى الأعلى

موسوعة تاريخ يوتا حرره آلان كينت باول. سالت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا ، 1994 ، 674 صفحة ، 50 دولارًا (قماش).

تمت المراجعة بواسطة Candadai Seshachari ، قسم اللغة الإنجليزية ، جامعة ولاية ويبر

إذا كنت بحاجة إلى بعض المعلومات الأساسية حول تاريخ يوتا ، وأراضيها ، وماضيها ، وشعوبها ، والأحداث التي أعطتها شكلاً ، والأشخاص الذين صاغوها ، فأين ستذهب للعثور على تلك المعلومات دون البحث في مئات المصادر المختلفة؟ ماذا لو كنت تريد معرفة المزيد عن كتيبة المورمون أو مذبحة ماونتين ميدوز ، أو عن جون ويليامز جونيسون الذي سميت مدينة سانبيت في جونيسون باسمه ، أو عن المساهمة اليابانية في تاريخ يوتا الاقتصادي والثقافي ، أو حوالي خمسمائة عنصر آخر ذات أهمية تاريخية أو ثقافية أو دينية؟ اليوم قد ترغب في الذهاب إلى موسوعة تاريخ يوتا، منشور مفيد للقارئ الذي يحتاج إلى معلومات فورية يمكن الاعتماد عليها حول تاريخ ولاية يوتا.

كما يشير المحرر آلان كينت باول ، فإن عملًا من هذا النوع التعاوني بالكاد يمكن أن يكون ممكنًا بدون الدعم المؤسسي لجمعية ولاية يوتا التاريخية ، ومنحة من لجنة يوتا المئوية ، والنوايا الحسنة والكرم لمائتين وسبعين مؤرخًا وسبعين مؤرخًا وسبعين من المؤرخين. العلماء الآخرون الذين بحثوا وكتبوا المداخل التي تظهر تحت أسمائهم. العديد من المساهمين ، مثل ليونارد أرينجتون ، وتوماس ألكساندر ، وهيلين بابانيكولاس ، ومورين أورسينباخ بيتشر ، ويوجين إنجلاند ، وجين سيشنز ، وويليام مولدر ، على سبيل المثال لا الحصر ، هم علماء يوتا يحظون بتقدير كبير ومعترف بهم.

من قائمة أساسية تضم ألفي موضوع نظرت فيها اللجنة الاستشارية ، تم أخيرًا إدراج خمسمائة موضوع في موسوعة على أساس أهميتها والاعتراف الشعبي بها. بالنظر إلى الأهداف المحددة لـ موسوعة وحجم المهمة ، قام المحرر ولجنته الاستشارية بعمل رائع في اختيار الموضوعات التي لها تأثير مهم على تاريخ وثقافة وجغرافية ولاية يوتا. ويشير المحرر إلى أن هذه الخمسمائة موضوع تندرج تحت ست فئات: أفراد ، أحداث ، منظمات ، مؤسسات ، أماكن ، موضوعات وموضوعات. ال الموسوعة تم اختيار 250 صورة ، أعيد طبعها من مجموعة المجتمع التاريخي لولاية يوتا ، مع التركيز على الاحتفال بماضي يوتا الغني. هذا الكتاب ليس موسوعة بالمعنى الرسمي للكلمة. على عكس الموسوعات التقليدية التي تحمل معلومات عن الحقائق والأرقام ، موسوعة تاريخ يوتا عبارة عن مجموعة من المقالات العلمية حول مواضيع محددة مسبقًا ، وخلاصة وافية إذا أردت ذلك. تم منح الكتاب الحرية في صياغة معلوماتهم وتفسيرهم بأسلوب مثير للاهتمام ومباشر. على هذا النحو ، فإن موسوعة لا تثقلها المصطلحات أو بأسلوب ثقيل. الكثير من الكتابات واضحة وسهلة القراءة. يمكن حتى لطالب المدرسة الثانوية قراءة الإدخالات لتحقيق الربح بقدر المتعة. يمكن للمرء أن يتصفحها بشكل عشوائي كما في بيت الكنز. ال موسوعة حتى يجعل القراءة ممتازة لوقت النوم. يمكن للمرء أن يتعلم هنا عن كامب فلويد وصعوده السريع وسقوطه في منتصف القرن التاسع عشر في ولاية يوتا حول صناعة التعليب النشطة في يوتا التي ازدهرت بين ثمانينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر حول الحاكم هربرت ماو وسياسات الخلاف خلال مسيرته السياسية النشطة حول جو هيل الذي لا يمكن كبته. وحركة IWW في ولاية يوتا حول الأخاديد المذهلة في ولاية يوتا ، وصناعة التعدين ، وأنشطة كو كلوكس كلان ، وبالطبع عن علاقة يوتا الرومانسية مع خطوط السكك الحديدية.

ما هو مفقود بشكل صارخ في موسوعة، ومع ذلك ، هو مدخل عن تاريخ ولاية يوتا نفسها! أثناء اختيار عدم تقديم لمحة عامة عن تاريخ يوتا ، يحيل المحرر القارئ إلى العديد من التواريخ المكونة من مجلد واحد عن ولاية يوتا من تأليف تشارلز بيترسون ، وريتشارد بول ، ودين ماي ، والتاريخ القادم لتوماس ألكسندر. ولكن هذا عزاء سيئ لمن قد يرغب في تصفح نبذة مختصرة من خمس صفحات عن تاريخ ولاية يوتا ، مثل تلك الموجودة في موسوعة كولومبيا الجديدة يوفر للعديد من البلدان. يعد حذف تاريخ موجز عن ولاية يوتا خطأ فادحًا لا يغتفر في الحكم التحريري.

مشكلة أخرى مع موسوعة يكمن في قرار اللجنة الاستشارية بمنح المؤلفين & quot؛ حرية التصرف بما يجب تضمينه ، وكيفية تنظيم كل مقال ، وكيفية تقديمه. & quot ، ومع ذلك ، فهو نهج غير سليم في إنتاج عمل يتميز بتميز متساو ومتسق. على سبيل المثال ، بجوار الإدخال الاحترافي لـ Leonard Arrington حول Mariner Stoddard Eccles ، تشير مناقشة مريم مورفي لتوماس كيرنز بالتأكيد إلى الحاجة إلى إشراف تحريري أكثر صرامة. مرة أخرى ، يعتبر إدخال جاي إم هاموند عن جون دي لي نموذجًا للاكتناز والحكم النقدي الجيد بينما مناقشة هاموند الخاصة للحاكم ليفيت & quotnewsy & quot ولا تحتوي على الكثير من الجوهر. لم تُقال أي كلمة عن الإنجازات العديدة للحاكم الشهير بدلاً من ذلك ، ما يقال للقارئ هو أن والدي مايكل ليفيت أنجبا خمسة أبناء آخرين ، وأن الحاكم نفسه التقى بزوجته المستقبلية أثناء حضورها لجامعة ولاية نيويورك والمشاركة في مهرجان شكسبير المحلي. & quot يسرد الإدخال أيضًا أسماء كل واحد من أطفالهم الخمسة ، وربما يكون ذلك بمثابة تنازل لميل يوتا للاعتراف بنسله.

لكن لا ينبغي للمرء أن يجادل في هذه الهفوات. إنه ليس بأي حال من الأحوال & quotthe أولاً مكتمل تاريخ ولاية يوتا في شكل موسوعي & quot كما تدعي سترة الغبار [تمت إضافة خط مائل] ، ومع ذلك ، فهو عمل جيد جدًا من المراجع الجاهزة التي يجب أن تنتمي ليس فقط إلى المكتبات ، ولكن على رف الكتب لكل طالب في المدرسة الثانوية يستفسر عنه .. وأي شخص آخر الذي يرغب في جمع معلومات مهمة حول تاريخ ولاية يوتا.

العودة إلى الأعلى

النجوم من المتواضعين بواسطة إليزابيث وودي. توكسون: مطبعة جامعة أريزونا ، 1994 ، 129 صفحة ، 35.00 دولارًا (قماش) ، 15.95 دولارًا (ورق).

تمت المراجعة بواسطة جودي إلسلي، قسم اللغة الإنجليزية ، جامعة ولاية ويبر

كتاب الشعر الثاني لإليزابيث وودي ، النجوم من المتواضعين، يشكل المجلد الثلاثين من سلسلة Sun Tracks بجامعة أريزونا التي تحتفل بالأدب الأمريكي الأصلي. يخلق المسلسل مساحة عامة حيث يمكننا سماع أصوات الأشخاص الذين تم تهميشهم أو إسكاتهم تقليديًا. توضح هذه الكتب أيضًا الميراث الأدبي الغني للشعوب الأمريكية الأصلية.

وودي من أصول ياكيما / وورم سبرينغز / واسكو / نافاجو ، وعضو مسجّل في القبائل الكونفدرالية في وورم سبرينغز ، أوريغون. مجموعتها الأولى من القصائد ، اليد في الحجرحصلت على جائزة الكتاب الأمريكية عام 1990 وأعيد طبعها في مجموعة جديدة من أعمالها ، سبع أيادي وسبعة قلوب، نشرته مطبعة الجبل الثامن.

تمارس ما تسميه & quotethnopoetics & quot ؛ وتكتب جسرًا من التعاطف والتفاهم بين شعبها والقارئ الأمريكي غير الأصلي. إنها تعلم أن الكثير من تاريخها وحصصها لم يكن من الممكن الوصول إليها أو أنها معروفة بشكل عام & quot (x) ، ولكن ، كما تقول في المقدمة ، فإن إخبار قصص شعبها يعد مسؤولية كبيرة:

أخبرتني والدتي أن الأفكار والأفعال تعود إلى مصدرها سبع مرات أكبر: يجب أن أكون مسؤولاً عن الحركة التي شاركت فيها الكلمات.

إنها تدرك أن شعرها لا يمثل اهتمامًا شخصيًا أو حدثًا إن تطوره الروحي يأتي من استجابة الفرد للمجتمع & quot (xiv). الوسيلة الروحية ، إذن ، بدلاً من عالمة الأنثروبولوجيا ، تظل وودي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالناس والأرض التي تصفها.

يعكس عنوان هذه المجموعة طريقة وودي في رؤية العالم. كل شيء - أرض ونباتات وحيوانات وأشخاص - يجسد المصدر المضيء للضوء الذي هو جوهر الحياة. وهذا سبب للتواضع ، لأننا لسنا صناع حياتنا ، بل المادة التي من خلالها يضيء النور. نقلاً عن عمة كبيرة في & quot؛ بلاتو وومن & quot؛ يكتب وودي:

تقول: "عندما تخرج من قلبك كائنًا رائعًا ،
كل هذا من الأرض ، يذهب إلى الأرض. الروح تزهر
ولدينا هذا النور يغذي الجذر. علينا أن نتذكر
مصدر غذاءنا وإلا فإننا سوف نتضور جوعا. & quot

يمكّنها تقديس وودي للحياة من الكتابة عن مواضيع غير جذابة ظاهريًا مثل العنف المنزلي أو إدمان الكحول مع احترام يكرم حياة الناس وفردهم.

وينقسم الكتاب إلى ثلاثة أقسام. الأول ، & quotInteriors of Landscape ، & quot ، يعطي سياقًا اجتماعيًا لعالم الشاعر ، ضربات فرشاة واسعة ترسم منظرًا طبيعيًا معينًا للشمال الغربي. القسم الثاني ، & quot؛ The People ، & quot ، يوضح سلسلة من الصور الحساسة والحميمة والمحبة للشعب الأمريكي الأصلي. المبحث الثالث "الميراث محجوب" يثير القضايا ويسمي المظالم التي يتعرض لها أهلها ، في كثير من الأحيان بعبارات حادة وغاضبة. تنتقل مجموعة القصائد من الأوصاف العامة اللطيفة إلى القضايا المحددة المسماة بشدة ، مما يعكس تعليق أورسولا لو جوين بأن هذا الكتاب يجمع نفسه ببطء ، مثل أسد الجبل ، ثم يقفز. & quot

في القسم الأول ، & quotInteriors of Landscape & quot؛ تكتب وودي بإدراك هادئ لإيقاع العالم الطبيعي وتفاصيله وألوانه ، وتصف بوضوح ما تراه وتختبره ، على سبيل المثال ، في & quotMarkers of Absence & quot:

تدل الأوراق من خلال نغمتهم
تحمل الجفاف.
الغيوم استنفاد شاحب.
Tumbleweeds لفة حالة ضعيفة
لقلب الظلال.

يقول وودي في المقدمة ، إنه نهج للطبيعة يتضح في كل مكان في هذا القسم الأول. كانت كتابتها أكثر وضوحًا في استخدامها الجديد للاستعارة ، كما في & quotLight ، & quot حيث تكتب ، & quot ؛ إن & quot ؛ هي طاقة مجعدة في الأحياء الفقيرة الخاصة بها & quot ؛ وفي أفكارها المثيرة للتفكير ، على سبيل المثال ، في & quotHome and the Homeless ، & quot when تقول ، "العمر ، يتلاشى الصرير في باب الشاشة المصنوع يدويًا من خلفه. & quot

في قسم & quotPeople & quot ، تكتب بحب شرس لمن تعرفهم ، مما يمنحنا نظرة ثاقبة وتعاطفًا مع الأشخاص الذين قد نرفضهم لأننا عادة نحكم عليهم من الخارج. على سبيل المثال ، تصف ، في & quotMaria at Quarter to Eight in the Morning ، & quot ؛ امرأة مشردة مدمنة على الكحول تتجول في الشوارع ، وصفًا عطوفًا محاطًا بالاحترام والشفقة ، مما يمكننا من رؤيتها كإنسان كامل:

تتعثر القمامة في الشوارع
خلف ماريا ، البلد القديم الخصب.
كانت تتسوق حياتها من البيرة والشعر المستعار.
بعض ربيع الشباب فقط أحذية غير مقيدة.
تمشي في مجالها
بسلوك الملكة ،
أن لديها شيئًا لك ، أي شيء قد تحتاجه
بين اشياءها.

يتناول القسم الأخير قضايا مثل إدمان الكحول والتشرد والاعتداء الجنسي والقتل - وهي مشاكل كبيرة تراها مقلقة لسكان أمريكا الأصليين. على الرغم من كل التعاطف والاحترام الذي تظهره ، فإنها لا تضفي طابعًا رومانسيًا على الأشخاص أو العالم الذي يعيشون فيه ، ولكنها تراهم بوضوح وصدق ، وتطلق على كل من الجمال والألم. الغضب والتوتر يؤطران هذا القسم ، يغرسان العالم الطبيعي بقوة تهديدية كما نرى في & quot ، مستقيم وواضح & quot:

الأرض درع ، طبلة الحب ،
الهمهمة الأولى ، الرعب ،
امرأة قوية تهمس
في أذنيه في الليل.
الرؤية ليست حلمًا ، ولكنها رؤية مطلقة للعقل
الاستمرارية نفسها مباشرة في الدائرة الواضحة.

هذا كتاب تم إنتاجه بشكل جميل ، مع عمل فني على الغلاف من تأليف جو فيدرسن ، وهو أيضًا أمريكي أصلي. تم تنسيق عمل وودي باستخدام الكثير من المساحات البيضاء ، لذلك ينصب اهتمام القارئ دائمًا على القصيدة الفردية. تعكس جماليات الكتاب الفعلي احترام الناشر لعمل الشاعر.

يقدم شعر وودي مساهمة مهمة في الأدب المعاصر من خلال وصف وتفسير جوانب معينة من ثقافة الأمريكيين الأصليين بطريقة متعاطفة. غالبًا ما تكون الكلمات غير كافية ومقسمة ، لا تزال وسيلة قوية للوصول من ثقافة إلى أخرى. ما تقوله عن صور الأيدي في & quot ؛ مستقيم وواضح & quot ؛ يمكن أن يكون صحيحًا لكلماتها: & quot ؛ الأيدي هي الحضور ، / الفعل ، وكذلك أداة لإعادة البناء من الحطام. & quot ؛ وتواصل الثقافة.

العودة إلى الأعلى

عامل الإطفاء: قصائد جديدة ومختارة بواسطة باتيان روجرز. مينيابوليس ، مينيسوتا: إصدارات Milkweed ، 1994 ، 260 صفحة ، 12.95 دولارًا (قماش).

تمت المراجعة بواسطة كاثلين إم هيرندون ، قسم اللغة الإنجليزية ، جامعة ولاية ويبر. (العودة إلى أعلى الصفحة)

عامل إطفاء. الكلمة تجعلني أفكر بالمجتمعات القديمة ، حراس الطقوس ورواة الحكايات ، الكاهنات الذين يعيشون مع أسرار الحياة. لكن باتيان روجرز ليست ذات رؤية قديمة تكمن قوتها في قدرتها على تفسير للآخرين ما لا يمكنهم تفسيره لأنفسهم. إنها شاعرة تصف أعمالها روعة العالم الطبيعي ، وخلود الحياة ، وجمال الجنس البشري. إنها تدعونا للمشاركة في ملاحظاتها.

Firekeeper عبارة عن مجموعة من القصائد المختارة من خمسة مجلدات سابقة ومجموعة من القصائد الجديدة. لقد أدهشتني قدرة روجرز على تحقيق التوازن بين الدقة العلمية والمتعة الحسية. وبالفعل ، فإن كلا النوعين باقيا لفترة طويلة بعد أن طويت الصفحة الأخيرة من هذه المجموعة الجديدة.

أقاوم تصنيف عمل روجرز وفقًا للموضوعات لأن قصائدها تغضب من التصنيف. لكن هناك أنماطًا لا لبس فيها في القصائد المختارة لهذا المجلد: الحيوانات ، ودورات الحياة ، والصلات بين الحيوانات والبشر ، ورهبة طاغية من ألغاز الكون.

& quot تبرير السحلية ذات القرون & quot: لماذا يريد المخلوق أن يعيش بقرونه الشائكة & quot؛ بقرون شائكة وعبوس / عيون ، وابتسامة خالية من الشفاه تدفعها العظام إلى الأبد ، / أجوف متقشرة شبيهة حيث يجب أن يكون أنفه & quot (77). الجواب في الرغبة في الحياة والبقاء. في & quot The Power of Toads ، & quot ، ربما يعتقد الضفدع البلوطي والضفدع ذو البقعة الحمراء أنه عندما يغني / يغني أكثر من الأغاني ، مما يخلق المطر والضباب / بأصواتهم & quot (63). لكن في الواقع ، للعاصفة الرعدية قوة خاصة بها ، لا علاقة لها بحماسة مغازلة الضفادع والتزاوج. يتساءل روجرز عما إذا كان اكتشافنا الوحيد المؤكد هو & quotsweet / وعد الحب الجيد تحت السماء المظلمة داخل المطر الدافئ & quot؛ (64). تتزاوج الحلزونات ، والأسماك السيامية القتالية ، والوعل ، وطيور اللقلق بقوة في "صناعة التاريخ".

غالبًا ما يبدأ روجرز قصيدة بموضوع بشري ، وأحيانًا ما يكون عاديًا ، ثم ينتقل إلى مراقبة حيوان ، ويختتم بملاحظة روحية تقريبًا حول أهمية الحياة. & quotWhen You Watch Us Sleep & quot يفعل ذلك بالضبط. نائم يرقد على خليط يتشابك في أغصان الباوباب. يتحول المراقب إلى & quotthe Green anole on the banyan & quot (157). إن الجسم الحي & quot؛ رائع & quot؛ هو مجموع الجمال الذي يتبعه مليار صفر & quot (158). والمراقب في حالة تحدي & quot ألا تحبنا؟ & quot (158).

إحدى قصائد المحادثة الممتعة ، & quotParlor Game on a Snowy Winter Night ، & quot ، تتكهن بخداع ابن عرس ببيض صيني مزيف. في النهاية ، تجد الكلاب وحصتها في الثلج / مع صفار ملطخ بالدم على شعيراته وكسر في الأسنان & quot (86). في مقطع آخر ، & quot لإكمال فكرة ، & quot ، يتم إغراء امرأة ورجل لم يتم ذكر اسمهما من خلال شهوانية موحية لعشرة قطط مرحة: & quot

& quotFor the Wren Trapped in a Cathedral & quot يجعلني أتذكر زيارتي لكاتدرائية القديس بولس في لندن. يتم صيد الطيور أحيانًا في تلك المساحة الضخمة ، ويقفون على عرش الأسقف & quot ؛ كما يفعل الطائر في هذه القصيدة. يتغير لون النمنمة من القرمزي إلى البني إلى البنفسجي - وأخيراً إلى اللون الأحمر - مثل رحلتها إلى مصر - معجزة الخمسة آلاف - الصلب ومثل (141-142). ولكن عندما تهرب ، حملت قصتها الخاصة ، / أخبار مقدسة من واقع الحيلة ، / الخروج إلى اللغز الأبيض اللامع / من العالم الصادق & quot (142). نحن ندرك أن روجرز تجد حقيقتها في قوة الطبيعة الرائعة ، وليس في حرفة الكاتدرائية التي صنعها الإنسان.

يمكن العثور على استعارة لحركة الكون في & quot؛ طاولة العجن المصنوعة من الرخام من Ellinor Frost & quot الطريق كما & quotthe البحر ، والامتداد على الشاطئ الصلب ، / يتراجع إلى الأمام تحت مساره التالي إلى الأمام / roll & quot (185). يصبح الخباز مركز & quotthe السدم المظلمة وحلقات منخل / من الغبار بين النجوم & quot (185). يوفر هذا العجن المنهجي للعجين وتدوير الكواكب الراحة وإمكانية التنبؤ في حياتنا المزدحمة وغير المؤكدة. في & quot The Laying on of Hands، & quot ، يحذرنا روجرز من أن نجد & quot ؛ رقة في الحصص لم نتعلمها بعد ؛ دقة لم نتقنها بعد & quot (218). لا يمكننا أن ننسى أن نلاحظ أرجواني وأعشاب شحاذة ، والطحالب المملوءة بالحصى & quot؛ (219) والجزيئات & quottight / من المصاصات والخشب العصاري & quot (219). ربما مع الوقت والانتباه يمكننا أيضًا أن نرى بعين عالم الطبيعة. قد يدعونا روجرز للانضمام إليها ، لنصبح حارس إطفاء.


مراجعة: المجلد 2 - السياسة الحديثة - التاريخ

عروض الأنيمي المجلد 2 هو كتاب إلكتروني يجمع بعض النظرات العامة التي كتبتها لموقع BellaOnline Anime. بدلاً من الاضطرار إلى البحث في الأقسام الفرعية المختلفة في موقع Anime للعثور على نظرة عامة خاصة بأنيمي ، يمكنك وضعها في مكان واحد بشكل ملائم.

يتضمن الفصل الأول من الكتاب الإلكتروني "Current Anime" لمحات عامة عن الأنمي من "Current Anime" و "Yu-Gi-Oh!" الأقسام الفرعية من موقع الأنمي. تعريفي لمصطلح "الأنمي الحالي" هو أن الخاصية يجب أن يكون عمرها أقل من عشرين عامًا. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن بعض خصائص الأنمي التي تم تناولها في هذا الفصل لا يتم بثها حاليًا على شاشة التلفزيون في أي مكان. خصائص الرسوم المتحركة التي تم تناولها في هذا الفصل هي: .hack // Sign, الأغنية الرسوم المتحركة, BECK: فرقة الفرم المنغولية, هائج, كرونو الصليبية, كلاناد, القلم للتلوين شين تشان, D.N. Angel, ايشيلد 21, فاينل فانتسي غير محدود, الخيميائي Fullmetal, فوري كوري, فوشيجي يووجي, غونغريف, هو سيدي, الغابة واتسومو هيل نوتشي جو, كانازوكي نو ميكو, كارين, كيربي: حق العودة في يا!, كودومو نو جيكان, الحب هينا, ماريا تراقبنا, حورية البحر ميلودي Pichi Pichi الملعب, نيجيما, نيون جينيسيس إيفانجيليون, قطعه, Oruchuban Ebichu, نادي مضيف مدرسة أوران الثانوية, بيانو: لحن قلب فتاة صغيرة, أمير التنس, الأميرة توتو, الهذيان ماجستير, جندي رون, سايونارا ، زيتسونو-سينسي, Shingu: سر الحروب النجمية, خلط!, سونيك اكس, ساحر طعن أورفن, الصلب الملاك كرامي, إلى القلب, طوكيو ميو ميو, رؤية Escaflowne, ياكيتاتي !! اليابان, أنت رهن الإعتقال, يو غي أوه! 5D، و Zatch الجرس!

يتضمن الفصل الثاني من الكتاب الإلكتروني لمحات عامة عن الأنمي من القسمين الفرعيين "أنمي كلاسيكي" و "أنمي روميكو تاكاهاشي" في موقع الأنمي. تعريفي لمصطلح "الأنمي الكلاسيكي" هو أن عمر العرض لا يقل عن عشرين عامًا. تشمل خصائص الرسوم المتحركة التي تم تناولها في هذا الفصل ما يلي: أزمة العلكة, قبضة نجم الشمال, جالاكسي اكسبرس 999, مرحبا كيتي, ميزون إكوكو, مازنجر زد, سجل حرب لودوس, صابر رايدر والنجم شريف، و أوروسي ياتسورا.

تحتوي النظرات العامة على معلومات حول كل خاصية من خصائص الأنمي المدرجة في الكتاب الإلكتروني. في كثير من الأحيان ، أحاول أيضًا تضمين تعليق حول من أعتقد أن الجمهور المستهدف لهذه الخصائص ، بالإضافة إلى المعلومات الأساسية الأساسية حول العرض. آمل أنه عندما يقرأ القراء هذا الكتاب الإلكتروني ، يمكنهم التعرف على خاصية جديدة للأنمي ربما لم يعرفوا عنها شيئًا من قبل. آمل أيضًا أن يتمكن الآباء من استخدام هذا الكتاب الإلكتروني كمورد للمساعدة في تحديد خصائص الرسوم المتحركة التي قد تكون أو لا تكون مناسبة لأطفالهم.

عروض الأنيمي المجلد 2 يبلغ طوله 86 صفحة ، ويباع بسعر 1.99 دولارًا أمريكيًا. يتم قبول الدفع عبر PayPal.

حقوق الطبع والنشر للمحتوى ونسخة 2021 بواسطة Lesley Aeschliman. كل الحقوق محفوظة.
تمت كتابة هذا المحتوى بواسطة ليزلي أشليمان. إذا كنت ترغب في استخدام هذا المحتوى بأي طريقة ، فأنت بحاجة إلى إذن كتابي. اتصل بإدارة BellaOnline للحصول على التفاصيل.


الدفاع عن الديمقراطية

من المستحيل معرفة ما إذا كانت السياسة الأمريكية قد ضلت حقًا. قد يتعجب الناس بعد سنوات من الآن كيف تمكن النظام السياسي الأمريكي ، الذي يبدو أنه في حالة حرب مع نفسه ، من حمل الأمة بنجاح خلال أصعب فترة. لكن من الممكن أيضًا أن ينظروا إلى الوراء ويتساءلون كيف سمحت الدولة للسياسات السيئة بتقويض اقتصاد قوي. لذلك يبدو من المعقول البدء في البحث عن طرق لتقوية النظام السياسي.

ما نحتاجه هو شيء أساسي ولكنه متطلب: إحساس متجدد بالالتزام بصحة الديمقراطية - فوق الحزب ، والمصالح الاقتصادية ، والأيديولوجية. هذا أمر بالغ الأهمية لأن التنافس بين وجهات النظر المتعارضة للحكومة يبدو أنه مثمر للغاية عندما يحدث في سياق مثل هذا الالتزام المشترك: قد تكون الخلافات شديدة ، ولكن يتم أخذها بعيدًا فقط - كما هو الحال في الأسرة.

إن تنشيط الثقافة الديمقراطية الأمريكية أمر ضروري. لكل فرد دور يلعبه ، لكن يمكن لقادة الأعمال اتخاذ أربع خطوات لإحداث فرق:

تحدث بصوت عالٍ من أجل الديمقراطية.

يجب أن يوضح الرؤساء التنفيذيون في كل منعطف أن الجمهورية النابضة بالحياة هي أساس الاقتصاد القوي ، وأن جميع الأمريكيين - بما في ذلك قادة الأعمال - يجب أن يكونوا حريصين على عدم ترك حماستهم للفوز تطغى على التزامهم بنزاهة العملية السياسية.

توضيح الأولويات العامة.

يجب على الرؤساء التنفيذيين بناء مجلس من الحزبين حول الأولويات العامة. لا ينبغي أن يكون الهدف مجرد تقسيم الاختلاف بين الليبراليين والمحافظين ، ولكن مساعدة كل جانب على التعبير عن أولوياته القصوى ، مع التركيز على تسهيل تنفيذ أفضل ما في كليهما بمرور الوقت.

استثمر في التاريخ.

يجب على قادة الأعمال الترويج لفهم أعمق لكيفية عمل الديمقراطية الأمريكية في الماضي. يمكن أن يشمل هذا الجهد كل شيء من تمويل بحث جديد حول تاريخ الديمقراطية الأمريكية إلى رعاية البرامج التلفزيونية التعليمية ، وسلسلة المحاضرات ، ونوادي الكتب.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: مراجعه الفصل الثاني. جزء 1 تاريخ تالتة ثانوي نظام جديد 2021. امحمد علي وبناء الدولة الحديثة للمؤرخ (كانون الثاني 2022).