الجلاد


الجلاد

الجلادوهي طائفة متعصبة وهرطقة ازدهرت في القرن الثالث عشر وما بعده. يُعزى أصلهم في وقت ما إلى الجهود التبشيرية للقديس أنطونيوس بادوفا ، في مدن شمال إيطاليا ، في أوائل القرن الثالث عشر ، لكن Lempp (Zeitschrift fur Kirchengeschichte، XII، 435) أظهر أن هذا غير مبرر. ومع ذلك ، فإن كل حركة مهمة لها أسلافها ، سواء في الفكرة التي نشأت منها أو في الأعمال المحددة التي كانت تتويجًا لها. ومما لا شك فيه ، أن ممارسة جلد الذات ، المألوفة لدى الناس على أنها عادة التقشف للأوامر الأكثر قسوة (مثل Camaldolese ، و Cluniacs ، و Dominicans) ، يجب أن تكون مرتبطة بالفكرة مع مواكب التوبة المألوفة بنفس القدر شاع من قبل المتسولين حوالي عام 1233 ، لتمهيد الطريق للانفجار الكبير في النصف الأخير من القرن الثالث عشر. في عام 1260 سمعنا لأول مرة عن فلاجيلانتس في بيروجيا. إن الطاعون الرهيب لعام 1259 ، والاستبداد والفوضى المستمرة منذ فترة طويلة في جميع أنحاء الولايات الإيطالية ، والنبوءات المتعلقة بضد المسيح ونهاية العالم من قبل يواكيم فلورا ومثله ، خلقت حالة مختلطة من اليأس والتوقع بين العلمانيين المتدينين- قوم الطبقات الوسطى والدنيا. ثم ظهر ناسك أومبريا الشهير ، رانييرو فاساني ، الذي نظم أخوية لـ & # 8220Disciplinati di Gesu Cristo & # 8221 ، والتي انتشرت بسرعة في جميع أنحاء وسط وشمال إيطاليا. عُرفت الجماعة بأسماء مختلفة في مناطق مختلفة (باتوتي ، وسكوباتوري ، وفيربراتوري ، وما إلى ذلك) ، لكن ممارساتهم كانت متشابهة جدًا في كل مكان. كانت جميع الأعمار والظروف على حد سواء عرضة لهذا الوباء العقلي. الإكليروس والعلمانيون ، رجال ونساء ، حتى أطفال سنوات العطاء ، جلسوا أنفسهم في جبر خطايا العالم كله. وكانت مواكب عظيمة تصل أحياناً إلى عشرة آلاف نسمة تمر عبر المدن تضرب نفسها وتدعو المؤمنين إلى التوبة. مع الصلبان والرايات التي حملها رجال الدين أمامهم ، ساروا ببطء عبر المدن. جُلِّدوا حتى الخصر ووجوههم مغطاة بأشرطة جلدية حتى جري الدم ، وهم يرددون ترانيم وترانيم آلام المسيح ، ويدخلون الكنائس ويسجدون أمام المذابح. لمدة ثلاثة وثلاثين يومًا ونصف ، استمرت هذه الكفارة من قبل جميع الذين قاموا بها ، تكريما لسنوات المسيح & # 8217 الحياة على الأرض. لم يكن الطين ولا الثلج ، ولا البرد ولا الحرارة ، أي عقبة. استمرت المواكب في إيطاليا طوال عام 1260 ، وبحلول نهاية ذلك العام امتدت إلى ما وراء جبال الألب إلى الألزاس وبافاريا وبوهيميا وبولندا. ومع ذلك ، في عام 1261 ، استيقظت السلطات الكنسية والمدنية على خطر مثل هذا الوباء ، على الرغم من أن ميولها غير المرغوب فيها ، في هذه المناسبة ، كانت سياسية أكثر منها لاهوتية. في كانون الثاني (يناير) منع البابا المواكب ، وأدرك العلمانيون فجأة أن وراء الحركة ليس هناك نوع من العقوبة الكنسية. توقفت بالسرعة التي بدأت بها تقريبًا ، وبدا لبعض الوقت وكأنها قد تلاشت. سمع عن السلاطين المتجولين في ألمانيا عام 1296. في شمال إيطاليا ، حاول فينتورينو من بيرغامو ، الدومينيكي ، بعد ذلك تطويبه ، إحياء مواكب الجلاد في عام 1334 ، وقاد حوالي 10000 رجل ، على غرار & # 8220 Doves & # 8221 ، حتى الآن مثل روما. لكن الرومان استقبلوه بضحك ، وهجره أتباعه. ذهب إلى أفينيون لرؤية البابا ، الذي سرعان ما هبط إلى ديره ، وانهارت الحركة.

في عام 1347 ، اجتاح الموت الأسود أوروبا ودمر القارة طوال العامين التاليين. في عام 1348 حدثت زلازل مروعة في إيطاليا. كثفت الفضائح السائدة في الكنيسة والدولة في الذهن الشعبي الشعور بأن نهاية كل شيء قد حانت. فجأة ظهرت شركات فلاجيلانتس مرة أخرى ، وانتشرت بسرعة عبر جبال الألب ، عبر المجر وسويسرا. في عام 1349 وصلوا إلى فلاندرز وهولندا وبوهيميا وبولندا والدنمارك. وبحلول سبتمبر من ذلك العام ، وصلوا إلى إنجلترا ، ومع ذلك ، التقوا بنجاح ضئيل. راقب الإنجليز المتعصبين باهتمام هادئ ، حتى أنهم أعربوا عن شفقتهم وأحيانًا إعجابهم بإخلاصهم ، لكن لم يكن من الممكن حث أحد على الانضمام إليهم ، وفشلت محاولة التبشير تمامًا. في هذه الأثناء في إيطاليا ، وفقًا لمزاج الشعب ، انتشرت الحركة بسرعة في جميع طبقات المجتمع ، وهي شاملة جدًا ومفعم بالحيوية ، ولكنها مهمة جدًا وعملية في المسائل الدينية. كان انتشاره ملحوظًا وساعده الشعبية لاودي، أغاني آلام المسيح وأحزان السيدة العذراء ، بينما ظهرت في أعقابها أخويات لا حصر لها مكرسة للتكفير عن الذنب والأعمال الجسدية للرحمة. وهكذا تأسست & # 8220Battuti & # 8221 لسيينا ، بولونيا ، جوبيو ، حالة دي ديو، والتي كانت في وقت واحد مراكز يمكن أن يجتمعوا فيها للتدريبات التعبدية والتوبة ، ودور العجزة التي يتم فيها إراحة المرضى والمعوزين. على الرغم من أن الميول نحو البدعة سرعان ما أصبحت واضحة ، إلا أن العقيدة الإيطالية العاقلة كانت غير مواتية لنموها. تكيفت الأخويات مع التنظيم الكنسي الدائم ، ولم يستمر عدد قليل منها ، على الأقل كجمعيات خيرية ، حتى يومنا هذا. ومن الملاحظ ان اغاني لودسي خلال مواكبهم كانوا يميلون أكثر فأكثر إلى اتخاذ شخصية درامية. من بينها تطورت في الوقت المناسب مسرحية الغموض الشعبية ، ومن أين جاءت بدايات الدراما الإيطالية.

ولكن بمجرد أن عبرت حركة Flagellant جبال الألب إلى البلدان التيوتونية ، تغيرت طبيعتها بالكامل. تم الترحيب بالفكرة بحماس تم تطوير احتفالية بسرعة ، وبنفس السرعة تقريبًا عقيدة متخصصة ، سرعان ما تحولت إلى بدعة. أصبح الجلادون طائفة منظمة ، ذات انضباط شديد وادعاءات باهظة. كانوا يرتدون عادة بيضاء وعباءة ، وكان كل منها عبارة عن صليب أحمر ، ومن هنا أطلق عليهم في بعض الأجزاء & # 8220Botherhood of the Cross & # 8221. من رغب في الانضمام إلى هذه الأخوة كان ملزمًا بالبقاء فيها لمدة ثلاثة وثلاثين يومًا ونصف اليوم ، ليقسم على طاعة & # 8220 ماجستير & # 8221 من المنظمة ، ويملك ما لا يقل عن أربعة بنسات في اليوم لدعمه ، ليتم التصالح معها. لجميع الرجال ، وإذا كان متزوجًا ، فإنه يحصل على عقوبة زوجته. يبدو أن احتفال فلاجيلانتس كان متماثلًا إلى حد كبير في جميع المدن الشمالية. مرتين في اليوم ، يتقدمون ببطء إلى الساحة العامة أو الكنيسة الرئيسية ، خلعوا أحذيتهم ، وجردوا أنفسهم حتى الخصر وسجدوا في دائرة كبيرة. من خلال وضعيتهم ، أشاروا إلى طبيعة الذنوب التي ينوون التكفير عنها ، القاتل مستلقي على ظهره ، الزاني على وجهه ، الحاذق على جانب واحد ممسكًا بثلاثة أصابع ، إلخ. أولاً ، تعرضوا للضرب من قبل & # 8220Master & # 8221 ، إذن ، طلبوا رسميًا في شكل موصوف أن يقوموا ، وقفوا في دائرة وجلدوا أنفسهم بشدة ، صارخين أن دمائهم اختلطت بدم المسيح وأن كفارتهم كانت تحفظ العالم كله من الهلاك. في النهاية ، قرأ & # 8220Master & # 8221 رسالة كان من المفترض أن يكون قد أحضرها ملاك من السماء إلى كنيسة القديس بطرس في روما. جاء فيه أن المسيح ، غاضبًا من خطايا البشر الفادحة ، قد هدد بتدمير العالم ، ومع ذلك ، بشفاعة العذراء المقدّسة ، أمر كل من يجب أن ينضم إلى الأخوة لمدة ثلاثة وثلاثين يومًا ونصف اليوم يجب أن يخلص. . أثارت قراءة هذه & # 8220letter & # 8221 ، بعد صدمة المشاعر التي سببها التكفير العلني للجلاد ، الكثير من الإثارة بين الجماهير. على الرغم من الاحتجاجات والانتقادات الموجهة إلى المتعلمين ، التحق الآلاف في الإخوان. سارت المواكب العظيمة من مدينة إلى أخرى ، أمامها الصلبان والأضواء واللافتات. كانوا يمشون ببطء ، ثلاثة أو أربعة مواكبين ، يحملون ويلاتهم المعقدة ويرددون ترانيمهم الحزينة. مع ازدياد العدد ، تطورت ادعاءات القادة. لقد أعلنوا عن رعب مثير للسخرية حتى من الاتصال العرضي بالنساء ، وأصروا على أنه من واجب الصيام الصارم في أيام الجمعة. لقد شككوا في ضرورة أو حتى استحسان الأسرار المقدسة وتظاهروا بإعفاء بعضهم البعض ، وطرد الأرواح الشريرة ، وعمل المعجزات. وأكدوا أن الاختصاص الكنسي العادي قد تم تعليقه وأن حجهم سيستمر لمدة ثلاثة وثلاثين عامًا ونصف. لا شك أن قلة منهم لم تأمل في إقامة منافس دائم للكنيسة الكاثوليكية ، ولكن سرعان ما اتخذت السلطات إجراءات وسعت إلى قمع الحركة بأكملها. لأنه بينما كان ينمو على هذا النحو في ألمانيا وهولندا ، فقد دخل أيضًا إلى فرنسا.

في البداية هذا طقوس فاتوس نوفوس تم استقباله بشكل جيد. في وقت مبكر من عام 1348 ، سمح البابا كليمنت السادس بمسيرة مماثلة في أفينيون للتوسل ضد الطاعون. ومع ذلك ، سرعان ما أثار الانتشار السريع والميول الهرطقية للجلاد ، وخاصة بين الشعوب المضطربة في جنوب فرنسا ، انزعاج السلطات. في توسل من جامعة القرن الرابع عشر ، نشر الدومينيكان العظيم ، القديس فنسنت فيرير ، هذا التكفير في جميع أنحاء شمال إسبانيا ، وتبعه حشود من المصلين في رحلاته التبشيرية عبر فرنسا وإسبانيا وشمال إسبانيا. إيطاليا.

في الواقع ، كان الانفجار العظيم الذي حدث في عام 1349 ، على الرغم من أنه ربما كان أكثر انتشارًا وأكثر رعباً من التطرفات المماثلة ، إلا حلقة من سلسلة من الاضطرابات الشعبية على فترات غير منتظمة من عام 1260 حتى نهاية القرن الخامس عشر. لطالما كان السبب المُولِّد لهذه الحركات مزيجًا غامضًا من رعب الفساد ، والرغبة في تقليد الكفارات البطولية للتائبين العظماء ، والرؤية الكارثية ، واليأس من الفساد السائد في الكنيسة والدولة. كل هذه الأشياء تشتعل في أذهان الجماهير الذين تم تجربتهم كثيرًا في أوروبا الوسطى. احتاجت إلى مناسبة كافية ، مثل باريس المتراكمة ، البابا ، بعد تحقيق دقيق ، أدان الحركة وحظر المواكب ، بواسطة رسائل مؤرخة 20 أكتوبر 1349 ، والتي تم إرسالها إلى جميع أساقفة فرنسا وألمانيا وبولندا ، السويد وانجلترا. تزامنت هذه الإدانة مع رد فعل طبيعي للرأي العام ، ووجدوا أنفسهم طائفة مطاردة ومتضائلة بسرعة ، من كونهم تهديدًا قويًا إلى كل النظام العام المستقر. ولكن ، على الرغم من أن النزعة السوطية شديدة الخطورة لم تقض بأي حال من الأحوال خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، كان هناك عودة لهذه البدع وما شابهها. في ألمانيا ، حوالي عام 1360 ، ظهر كونراد شميد ، الذي أطلق على نفسه اسم أخنوخ ، وتظاهر بأن كل السلطة الكنسية قد ألغيت ، أو بالأحرى ، انتقلت إليه. انضم إليه الآلاف من الشباب ، واستطاع أن يواصل دعايته حتى عام 1369 ، عندما أدت الإجراءات الصارمة لمحاكم التفتيش إلى قمعه. ومع ذلك ، ما زلنا نسمع عن محاكمات وإدانات ضد فلاجيلانتس عام 1414 في إرفورت ، عام 1446 في نوردهاوزن ، عام 1453 في سانجرهاوزن ، حتى وقت متأخر حتى عام 1481 في هالبرشتات. مرة أخرى ، يُسمع عن & # 8220Albati & # 8221 أو & # 8220Bianchi & # 8221 في بروفانس حوالي عام 1399 ، مع مواكبهم التي استمرت تسعة أيام ، قاموا خلالها بضرب أنفسهم وهتفوا & # 8220Sabat Mater & # 8220. في نهاية طغيان حاكم تافه ، رعب طاعون عظيم ، أو الوعظ المتقد لبعض الزهد القديسين ، لإشعال النيران في العالم المسيحي بأكمله. مثل النار ، كان الدافع يمر عبر الناس ، ومثل النار يخمد ، فقط ليندلع هنا وهناك من جديد. في بداية كل تفشٍ ، كانت التأثيرات جيدة بشكل عام. تمت تسوية الأعداء ، ودفع الديون ، والإفراج عن الناهضين ، واستعادة البضائع غير المشروعة. لكنها كانت أبسط إحياء ، وكالعادة ، كان رد الفعل أسوأ من الركود السابق. في بعض الأحيان ، كانت الحركة أكثر من الاشتباه في تعرضها لسوء المعاملة لأغراض سياسية ، وفي كثير من الأحيان كانت تمثل ميلًا قاتلاً للتقوى العاطفية للانحطاط إلى بدعة. لم تكن حركة الجلاد سوى واحدة من الهوس الذي أصاب نهاية العصور الوسطى ، وكان الآخرون هو الهوس الراقص ، واندفاع اصطياد اليهود ، التي شجعتها المواكب السوطية في عام 1349 ، والحملات الصليبية للأطفال ، وما شابه ذلك. ووفقًا لمزاج الشعوب التي انتشرت بينهم ، أصبحت الحركة تمردًا وهرطقة رائعة ، واندفاعًا من الإخلاص يستقر قريبًا في الممارسات التقية والأعمال الصالحة ، أو مجرد مشهد أثار فضول أو شفقة المجتمع. المتفرجين.

على الرغم من أنها بدعة خطيرة لم يسمع بها الجلادون بعد القرن الخامس عشر ، فقد تم إحياء ممارساتهم مرارًا وتكرارًا كوسيلة للتكفير عن الذنب العلني. في فرنسا ، خلال القرن السادس عشر ، نسمع عن جماعة الإخوان المسلمين من البيض ، والأسود ، والرمادي ، والأزرق. في أفينيون ، عام 1574 ، قادت كاثرين دي & # 8217 ميديشي بنفسها موكبًا من التائبين السود. في باريس ، في عام 1583 ، أصبح الملك هنري الثالث راعيًا لـ & # 8220Blanes Battus de l & # 8217Annciation & # 8221. في يوم الخميس المقدس من ذلك العام ، نظم موكبًا عظيمًا من الأوغسطينيين إلى نوتردام ، حيث اضطر جميع كبار الشخصيات في المملكة للمشاركة مع نفسه. لكن ضحك الباريسيين ، الذين تعاملوا مع الأمر برمته على أنه مزاح ، أجبر الملك على سحب رعايته. في أوائل القرن السابع عشر ، تسببت الفضائح التي نشأت بين هؤلاء الإخوان في قيام برلمان باريس بقمعهم ، وتحت الهجمات المشتركة للقانون ، الغاليكان ، والمتشككين ، سرعان ما تلاشت هذه الممارسة. طوال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، شجع اليسوعيون المواكب الجَلدية وجلد الذات في النمسا وهولندا ، وكذلك في البلدان البعيدة التي بشروا بها. الهند ، وبلاد فارس ، واليابان ، والفلبين ، والمكسيك ، وولايات أمريكا الجنوبية ، كانت جميعها لها مواكب سوطية في أمريكا الوسطى والجنوبية استمرت حتى يومنا هذا ، وكان ينظمها ويقيّدها البابا لاوون الثالث عشر. في إيطاليا بشكل عام وفي منطقة تيرول ، استمرت المواكب المماثلة حتى السنوات الأولى من القرن التاسع عشر في روما نفسها ، حيث حدثت في الكنائس اليسوعية في أواخر عام 1870 ، بينما حدثت في وقت لاحق في أجزاء من توسكانا وصقلية. دائمًا ، مع ذلك ، كانت هذه المواكب الجلديّة اللاحقة تتم تحت سيطرة السلطة الكنسيّة ، ولا يجب بأي حال من الأحوال ربطها بالوباء الهرطقي في العصور الوسطى المتأخرة.


محتويات

الجلد (من اللاتينية جلد، إلى السوط) كانت ممارسة شائعة بين الأكثر تدينًا في العصور القديمة.

لقد شكلت المسيحية تقليدًا دائمًا يحيط بعقيدة إهانة الجسد ، بدءًا من إنكار الذات ، وارتداء القبعات والسلاسل ، والصوم وجلد الذات باستخدام التأديب. [2] أولئك الذين يمارسون جلد الذات يزعمون أن عبارة القديس بولس في الكتاب المقدس "أنا أؤدب جسدي" تشير إلى الجلد الجسدي الذي يمارسه بنفسه (كورنثوس الأولى 9:27). [3] هناك مسيحيون بارزون مارسوا جلد أنفسهم. مارس مارتن لوثر ، المصلح البروتستانتي ، جلد الذات بانتظام كوسيلة لإهانة الجسد. [4] وبالمثل ، مارست الكاتبة المجمعية سارا أوزبورن جلد نفسها من أجل "تذكيرها بخطيئتها المستمرة وفسادها وحقها في عيني الله". [5] أصبح من "الشائع جدًا" لأعضاء حركة Tractarian داخل الكنيسة الأنجليكانية ممارسة جلد الذات باستخدام الانضباط. [6]

من الناحية التاريخية ، في القرن الحادي عشر ، علّم بيتر داميان ، وهو راهب مسيحي بندكتيني في التقليد الكاثوليكي الروماني ، أن الروحانية يجب أن تظهر في الانضباط الجسدي ، ووجه اللوم لأولئك الذين سعوا لاتباع المسيح لممارسة جلد الذات طوال الوقت الذي تقضيه فيه. يأخذ واحدًا لتلاوة أربعين مزمورًا ، مما يزيد من عدد الجلطات في الأيام المقدسة للكاليندار المسيحي. [7] بالنسبة لداميان ، فقط أولئك الذين شاركوا في آلام المسيح يمكن أن يخلصوا. [7] [8] على مدار التاريخ المسيحي ، كان إماتة الجسد ، حيث ينكر المرء نفسه الملذات الجسدية ، يتبعه عادةً أعضاء رجال الدين ، لا سيما في الأديرة والأديرة المسيحية في القرن الحادي عشر ، كرر دومينيكوس لوريكاتوس سفر المزامير العشرين بالكامل مرات في أسبوع واحد ، يرافق كل مزمور مائة جلدة على ظهره. كان تمييز The Flagellants هو أخذ هذا الإهانة الذاتية إلى المدن والأماكن العامة الأخرى كدليل على التقوى. [1]

كانت حركة Flagellantism من القرن الرابع عشر ، وتتألف من التائبين في الكنيسة الكاثوليكية. بدأ كحج مسيحي وأدانته الكنيسة الكاثوليكية لاحقًا باعتباره هرطقة. لوحظ أن الأتباع قاموا بإدراج الجلد العلني في طقوسهم. كانت هذه ممارسة شائعة خلال الموت الأسود ، أو الطاعون العظيم.

انتشر في القرن الرابع عشر تحرير

كان أول حادث مسجل في وسط إيطاليا في بيروجيا ، في عام 1259 ، وهو العام الذي أعقب الأضرار الجسيمة للمحاصيل والمجاعة في جميع أنحاء أوروبا. من بيروجيا ، بدا أن هذه الظاهرة قد انتشرت عبر شمال إيطاليا وإلى النمسا. تم تسجيل حوادث أخرى في 1296 ، 1333-34 (الحمائم) ، ولا سيما في وقت الموت الأسود (1349) ، و 1399. بلغت الممارسة ذروتها خلال الموت الأسود. نشأت المجموعات السوطية بشكل عفوي عبر شمال ووسط أوروبا في عام 1349 ، بما في ذلك إنجلترا. [9] ومع ذلك ، تضاءل الحماس للحركة فجأة كما ظهرت. عندما بشروا بأن مجرد المشاركة في مواكبهم ينظف الخطايا ، حظر البابا الحركة في يناير 1261.

في البداية ، تسامحت الكنيسة الكاثوليكية مع الجلادين وانضم الرهبان والكهنة إلى الحركات المبكرة. بحلول القرن الرابع عشر ، كانت الكنيسة أقل تسامحًا وكان الانتشار السريع للحركة مقلقًا. أدانهم كليمان السادس رسميًا في ثور 20 أكتوبر 1349 وأمر قادة الكنيسة بقمع الجلاد. [10] تم تعزيز هذا الموقف في عام 1372 من قبل غريغوري الحادي عشر الذي ربط الفلاجلانتس مع مجموعات هرطقية أخرى ، ولا سيما البغارد ، [11] وأمر المحققين بالقضاء عليهم. [12] تم اتهامهم بالهرطقات بما في ذلك الشك في الحاجة إلى الأسرار ، وإنكار الولاية الكنسية العادية والادعاء بعمل المعجزات. [13] في عام 1392 ، تم العثور على طائفة من فلاجلانتس وبيغارد ، تتكون من الفلاحين ، في جميع أنحاء شوابيا وفورتسبورغ. [14] فرض المحقق البابوي كفارة الوعظ والانضمام إلى حملة صليبية ضد الأتراك العثمانيين. [14]

كانت محاكم التفتيش نشطة ضد أي إحياء للحركة في القرن الخامس عشر ، ولكن غالبًا ما كان الأمراء المحليون يتخذون الإجراءات ضد الجلاد. في عام 1414 ، تم حرق 80-90 من أتباع كونراد شميد في تورينجيا بألمانيا ، على الرغم من تراجعهم. [15] تم حرق ثلاثمائة في يوم واحد عام 1416 في تورينجيا أيضًا. [15] سُجلت محاكمات أخرى حيث أدين المتهمون على أنهم جلادون في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر. [16] استمرت ممارسة الجلد داخل حدود الكنيسة الكاثوليكية كشكل مقبول من التكفير عن الذنب.

أيد الحكام مثل كاثرين دي ميديشي والملك الفرنسي هنري الثالث السلاطين لكن هنري الرابع حظرهم. أوامر الجلاد مثل هيرمانوس Penitentes ظهر (`` الإخوة التائبون الإسبان '') أيضًا في أمريكا الإسبانية الاستعمارية ، حتى ضد أوامر محددة من السلطات الكنسية.

في إيطاليا تحرير

حدثت أولى حالات الجلد الشعبي الجماعية المسجلة في بيروجيا عام 1259. السبب الرئيسي لحادثة بيروجيا غير واضح ، لكنها أعقبت تفشي وباء ويذكر المؤرخون كيف انتشر الهوس في جميع أنحاء المدينة تقريبًا. وتجمع الآلاف من المواطنين في مواكب كبيرة وغنوا بالصلبان والرايات وساروا في جميع أنحاء المدينة وهم يضربون أنفسهم بالسياط. يُذكر أن أعمال الخير والصدقة المفاجئة رافقت المتظاهرين. ومع ذلك ، أشار أحد المؤرخين إلى أن أي شخص لم ينضم إلى الجلد متهم بالانضمام إلى الشيطان. كما قتلوا اليهود والكهنة الذين عارضوهم. ربطهم مارفن هاريس [17] بالوعظ المسيحاني لجيواكشينو دا فيوري.

حدثت مواكب مماثلة عبر شمال إيطاليا ، مع مجموعات تصل إلى 10000 معالجة قوية في مودينا وبولونيا وريجيو وبارما. على الرغم من أن بعض سلطات المدينة رفضت دخول مواكب فلاجلانت.

نشأت حركة مماثلة مرة أخرى في عام 1399 ، مرة أخرى في شمال إيطاليا في شكل التائبين البيض أو بيانكي حركة. يقال إن هذا الانتفاضة بدأ من قبل فلاح رأى رؤيا. أصبحت الحركة معروفة باسم laudesi من ترنيمةهم المستمرة. في ذروتها ، اجتمعت مجموعة من أكثر من 15000 من أتباعها في مودينا وساروا إلى روما ، لكن الحركة تلاشت بسرعة عندما تم حرق أحد قادتها على المحك بأمر من Boniface IX.

في ألمانيا تحرير

تم توثيق الحركة الألمانية والدول المنخفضة ، إخوة الصليب ، بشكل جيد بشكل خاص - فقد ارتدوا أردية بيضاء وساروا عبر ألمانيا في 33.5 يومًا من حملات التكفير عن الذنب (يشار كل يوم إلى عام من حياة يسوع الأرضية) ، ولم يتوقفوا إلا في أي شخص. مكان لمدة لا تزيد عن يوم واحد. أقاموا معسكراتهم في الحقول القريبة من المدن وأقاموا طقوسهم مرتين في اليوم. بدأت الطقوس بقراءة خطاب ، يُزعم أنه تم تسليمه من قبل ملاك ويبرر أنشطة الجلاد. بعد ذلك ، كان الأتباع يسقطون على ركبهم ويلاتون أنفسهم ، ويشيرون بأيديهم الحرة للإشارة إلى خطيتهم ويضربون أنفسهم بشكل إيقاعي على الأغاني ، المعروفة باسم Geisslerlieder، حتى تدفق الدم. في بعض الأحيان كان الدم ينقع في الخرق ويعامل على أنه ذخيرة مقدسة. في الأصل ، كان يُطلب من الأعضاء الحصول على إذن للانضمام من أزواجهم وإثبات قدرتهم على دفع ثمن طعامهم. ومع ذلك ، بدأت بعض المدن تلاحظ أنه في بعض الأحيان جلب فلاجيلانت الطاعون إلى البلدات التي لم تظهر بعد. لذلك ، مُنعوا فيما بعد من الدخول. استجابوا بزيادة الكفارة الجسدية. [ بحاجة لمصدر ]

تحرير المسيحية

تحرير الكاثوليكية الرومانية

لا تزال المواكب الحديثة للجلاد المقنعين سمة من سمات العديد من البلدان المسيحية في البحر الأبيض المتوسط ​​، وخاصة في إسبانيا وإيطاليا وبعض المستعمرات السابقة ، وعادة كل عام خلال الصوم الكبير. تحدث أيضًا في الفلبين خلال أسبوع الآلام. على سبيل المثال ، في بلدية Guardia Sanframondi في كامبانيا بإيطاليا ، يتم تنظيم مثل هذه المسيرات مرة كل سبع سنوات. في إيطاليا ، تم استدعاء أعضاء حركة فلاجيلانت منضبطة، في حين laudesi لم يمارسوا أبدًا الجلد ، لكنهم اجتمعوا معًا في الكنيسة الخاصة بهم للغناء لاودي (الأناشيد) تكريما للسيدة العذراء ، ولكنها أخذت تدريجيا شكلا دراميا ونمت إلى شكل مسرحي يعرف باسم rappresentazioni sacre. مسرحية باللهجة الرومانية في القرن الرابع عشر ، حررها فاتاسو (Studi e Testi ، رقم 4 ، ص 53) ، تحمل عنوان lauda بشكل صريح.

يمارس بعض الروم الكاثوليك في الفلبين الجلد كشكل من أشكال العبادة الورعة ، بالإضافة إلى صلب الذات أحيانًا. [18] [19]

Los hermanos penitentes تحرير

باللغة الإنجليزية ، "الإخوة التائبون". هذا مجتمع شبه سري من الجلادين بين الكاثوليك الرومان من أصل إسباني في كولورادو ونيو مكسيكو. [20]

الديانات الأخرى تحرير

توجد ممارسات غير ذات صلة في التقاليد غير المسيحية ، بما في ذلك الجلد الفعلي بين بعض الشيعة (إحياء ذكرى استشهاد الحسين بن علي ع).


ألمانيا: الرايات واضطهاد اليهود

بحلول عام 1350 ، انتهى وباء الطاعون في فرنسا أو ، على الأقل ، خفت حدته حتى الآن للسماح بعقد مجلس في باريس لتشديد بعض القوانين ضد البدعة. لكن في غضون ذلك ، انتقلت شرقًا إلى ألمانيا. وهكذا تعرضت أوروبا الوسطى للهجوم من جانبين أو إذا تقدم الموت الأسود ، كما يبدو محتملاً ، عن طريق البر عبر البلقان ، من ثلاثة جوانب في وقت واحد أو أكثر. بحلول يونيو 1348 ، كانت قد اخترقت بالفعل جبال الألب التيرولية وكانت تعمل في بافاريا ، وبحلول نهاية العام كانت قد تسللت إلى وادي موسيل وكانت تأكل في شمال ألمانيا. 1

في ستيريا ، التي وصلت إليها في نوفمبر 1348 ، يبدو أنها كانت شرسة بشكل خاص. وفقًا لـ Neuburg Chronicle 2 حتى الحيوانات البرية كانت مرعبة من نهبها. & lsquo ، يتجول الرجال والنساء ، مدفوعين باليأس ، كما لو أن الماشية المجنونة والحيوانية تُركت لتضل دون رقابة في الحقول لعدم رغبة أي شخص في القلق بشأن المستقبل. الذئاب ، التي نزلت من الجبال لمهاجمة الخراف ، تصرفت بطريقة لم يسمع بها من قبل. كما لو انزعاجهم من بعض التحذيرات غير المرئية ، استداروا وهربوا عائدين إلى البرية. & [رسقوو] في فرانكفورت-آم-ماين ، حيث توفي G & uumlnther Von Schwarzburg في صيف عام 1349 ، لقي ألفان شخص حتفهم في 72 يومًا. 3 في ديسمبر 1349 تم تسجيل أول حالة في كولونيا. ستة آلاف ماتوا في ماينز ، وأحد عشر ألفًا في مونستر ، واثنا عشر ألفًا في إرفورت. 4 مات ما يقرب من سبعة آلاف في بريمن في أربع رعايا فقط.

تمت زيارة فيينا من الربيع إلى أواخر خريف عام 1349. وفي كل يوم ، كتب ملصق ، مات خمس إلى ستمائة شخص مرة واحدة وتسعمائة وستين شخصًا لقوا حتفهم في يوم واحد. تم إبادة جزء ثالث من السكان ، كما يقول أحد السجلات 5 نجا ثلث فقط يقول آخر. 6 حدد السكان الطاعون باسم الآفات يونغفراو الذي كان عليه فقط أن يرفع يده ليصيب الضحية. كانت تحلق في الهواء على شكل لهب أزرق ، وبهذا الشكل ، غالبًا ما شوهدت تخرج من أفواه الموتى. 7 في الأسطورة الليتوانية ، لوح الطاعون نفسه بغطاء أحمر عبر باب أو نافذة منزل لإصابة سكانه. فتح رجل نبيل عمدًا نافذة في منزله وانتظر بسيفه حتى وصلت الفتاة. وبينما كانت ترتدي الوشاح قطع يدها. مات ولكن بقية القرية نجت سالمة وتم الحفاظ على الوشاح لفترة طويلة كأثرية في الكنيسة المحلية. 8 في بعض المناطق كان يعتقد أن سم الطاعون ينزل على شكل كرة من النار. لحسن الحظ ، تم رصد إحدى هذه الكرة أثناء تحليقها فوق فيينا وطردها أسقف ممر. سقطت على الأرض دون ضرر ، وتم رفع تمثال حجري لمادونا لإحياء ذكرى هذا الانتصار الفريد للمدينة ونظام الدفاع rsquos.

تفاصيل الرعب اليومي تشبه إلى حد بعيد تلك الموجودة في مدن إيطاليا وفرنسا ولا داعي للتغلب عليها مرة أخرى. تتمثل إحدى نقاط الاختلاف في العدد الكبير بشكل غير طبيعي من رجال الكنيسة الذين ماتوا أثناء الوباء. يبدو بالفعل أن الطاعون قد وقع بعنف استثنائي على رجال الدين الألمان لأنه ، في غياب تفسير آخر ، يجب أن يفترض المرء مدى الثبات الأكبر الذي أدوا به واجباتهم. كونراد يوبل ، مستندا في حساباته بالكامل تقريبًا إلى مصادر ألمانية ، 9 يوضح أن ما لا يقل عن خمسة وثلاثين في المائة من رجال الدين الأعلى ماتوا في هذه الفترة. لن يكون الرقم مرتفعًا بشكل استثنائي إذا كان متعلقًا بكهنة الرعية ولكنه يصبح مذهلاً عندما ينطبق على رؤسائهم الذين يتسمون بالحذر والحماية بشكل جيد. لكن فيما يتعلق بالرهبان ، يبدو أنه لم يكن التفاني في أداء الواجب وحده هو الذي أدى إلى تضاؤل ​​رتبهم. فيليكس فابري 10 يقول أن العديد من البيوت الدينية في شوابيا كانت مهجورة: & lsquo بالنسبة لأولئك الذين نجوا لم يكونوا في الأديرة ولكن في المدن ، وبعد أن اعتادوا على أساليب الحياة الدنيوية ، انتقلوا بسرعة من سيئ إلى أسوأ. انتقلوا في جسد إلى أولم حيث قاموا بتبديد كنز الدير و rsquos في حياة مضطربة.

لذلك ، ولأسباب متنوعة ، وجدت الكنيسة الألمانية نفسها تعاني من نقص في الموظفين في عامي 1349 و 1350. وكانت إحدى النتائج زيادة حادة في الاستحقاقات التعددية. في منطقة واحدة ، بين عامي 1345 و 1347 ، احتفظ ثلاثة عشر رجلاً بتسعة وثلاثين مستفيدًا. في عام 1350 إلى 1352 أصبح هذا سبعة وخمسين منفعة في أيدي اثني عشر رجلاً. آخر كان إغلاق العديد من الأديرة والكنائس الرعوية وثلث الرسامة الجماعية للشباب ورجال الدين غير المتعلمين وغير المدربين في كثير من الأحيان. كمجموع لهذه العوامل ، كانت الكنيسة الألمانية بعد الموت الأسود أضعف عدديًا ، وأسوأ من قادت وأسوأ مأهولة مما كانت عليه قبل سنوات قليلة: نتيجة سيئة الحظ للخسائر التي عانت منها من خلال القيام بمسؤولياتها بشجاعة. لقد ضمنت الفوائد العديدة التي تلقتها أثناء الإرهاب أن ضعفها الروحي والتنظيمي يقابله ازدهار مالي أكبر ، وهو مزيج كارثي ساعد في جعل الكنيسة مكروهة ومحتقرة حيث كانت في السابق محبوبة أو محترمة أو على الأقل مقبولة. بحلول عام 1350 ، تم تقليص الكنيسة في ألمانيا إلى حالة كان من المؤكد أن تجد فيها أي حركة إصلاح نشطة العديد من الحلفاء وتضعف المعارضة.

تعرضت مدن ألمانيا للهجوم واحدة تلو الأخرى. كما هو الحال دائمًا ، فإن الإحصاءات الثابتة قليلة ومتباعدة ، وحيثما وجدت ، غالبًا ما يصعب التوفيق بينها وبين بعضها البعض. رينكه 11 قدّر أن ما بين نصف وثلثي سكان هامبورغ لقوا حتفهم وسبعين في المائة من سكان بريمن ولكن في L & uumlbeck ، تم تسجيل ربع الأسر فقط على أنهم قد لقوا حتفهم. تأثرت معظم مناطق البلاد بشكل خطير ، ومع ذلك لم تمس بوهيميا تقريبًا. جراوس 12 اقترح أن هذا كان بسبب بعد بوهيميا ورسكووس عن طرق التجارة التقليدية ، ومع ذلك ، في الوباء الأكثر اعتدالًا في عام 1380 ، دمر الطاعون المنطقة. لقد ترك انطباع بأن ألمانيا ، باستخدام المصطلح بأوسع معانيه الممكنة لتشمل بروسيا وبوهيميا والنمسا ، عانت بشكل أقل سوءًا من فرنسا أو إيطاليا ، لكن هذا الانطباع يصعب إثباته. ومع ذلك ، فإن الموت الأسود في ألمانيا له أهمية خاصة لأن ذلك البلد قد وفر الخلفية لاثنين من أكثر المنتجات الجانبية إثارة للدهشة وغير السارة: حج الجلادين واضطهاد اليهود.

حركة الجلاد 13 على الرغم من أنها خلقت الحياة على مساحة كبيرة من أوروبا وهددت في وقت من الأوقات أمن الحكومات ، إلا أنها لم تصل ، على المدى الطويل ، إلى حد كبير. يمكن القول بشكل معقول أنه في كتاب يغطي موضوعًا ضخمًا مثل الموت الأسود ، فإنه لا يستحق الانتباه. من الناحية الإحصائية ، قد يكون هذا صحيحًا. لكن السلاج ، برؤاهم وخرافاتهم ، وفجورهم وانضباطهم ، ومثاليتهم ووحشيتهم ، يقدمون نظرة ثاقبة فريدة في عقل الإنسان في العصور الوسطى عندما يواجه كارثة ساحقة لا يمكن تفسيرها. فقط أقلية من الأوروبيين ردوا على عنف فلاجيلانتس ، لكن الدوافع التي دفعت هذه الأقلية كانت تعمل في كل مكان. بالنسبة إلى الأشخاص الأكثر تعقيدًا ، ربما بدت تجاوزات الجلادين مقيتة للأشخاص الأكثر حكمة وخطورة. لكن لم يبدوا لأي شخص بلا معنى أو غير ذي صلة & ndash أن هناك طريقة في جنونهم تم اعتبارها أمرًا مفروغًا منه حتى من قبل الأقل حماسًا. It is this, the fact that some element of the Flagellant lurked in the mind of every medieval man, which, more than the movement&rsquos curious nature and intrinsic drama, justifies its consideration in some detail.

Flagellation as a practice seems to be almost as old as man himself. Joseph McCabe has pursued the subject with loving detail through the ages: 14 from the Indians of Brazil who whipped themselves on their genitals at the time of the new moon through the Spartans who propitiated the fertility goddess with blood until finally he arrived at the thirteenth and fourteenth century &ndash the &lsquoGolden Age of Pious Flagellation&rsquo. Most of these exercises were clearly if unconsciously erotic in their nature. As such, they were far removed from the pilgrimages of the Brethren of the Cross. It would be rash to assert that the Flagellants of 1348 did not satisfy, by their self-inflicted torments, some twisted craving in their natures, but &lsquoerotic&rsquo, in its normal sense of awakening sexual appetites, is not a word which can properly be applied to their activities.

The practice of self-scourging as a means of mortifying the flesh seems to be first recorded in Europe in certain Italian monastic communities early in the eleventh century. As a group activity it was not known for another two hundred years. At this point, in the middle of the thirteenth century, a series of disasters convinced the Italians that God&rsquos anger had been called down on man as a punishment for his sins. The idea that he might be placated if a group of the godly drew together to protest their penitence and prove it by their deeds seems first to have occurred to a Perugian hermit called Raniero. The project was evidently judged successful, at any rate sufficiently so for the experiment to be repeated in 1334 and again a few years later, when the pilgrimage was led by &lsquoa virtuous and beautiful maid&rsquo. This last enterprise ran foul of the authorities and the maid was arrested and sentenced to be burnt at the stake. Either her virtue or her beauty, however, so far melted the hearts of her captors that she was reprieved and ultimately released.

The pilgrimage of 1260 drew its authority from a Heavenly Letter brought to earth by an angel which stated that God, incensed by man&rsquos failure to observe the Sabbath day, had scourged Christendom and would have destroyed the world altogether but for the intercession of the angels and the Virgin and the altogether becoming behaviour of the Flagellants. Divine grace would be forthcoming for all those who became members of the Brotherhood: anybody else, it was clear, was in imminent danger of hellfire. A second edition of this letter was issued in time for the Black Death by an angel who was said to have delivered it in the Church of St Peter in Jerusalem some time in 1343. 15 The text was identical with the first except for an extra paragraph specifically pointing out that the plague was the direct punishment of God and that the aim of the Flagellants was to induce God to relent.

The &lsquoBrotherhood of the Flagellants&rsquo or &lsquoBrethren of the Cross&rsquo as the movement was called in 1348, traditionally originated in Eastern Europe, headed, according to Nohl in a pleasant conceit for which he unfortunately fails to quote authority, by various &lsquogigantic women from Hungary&rsquo. 16 It is to be deplored that these heroic figures quickly faded from the scene. It was in Germany that the Flagellant movement really took root. It is hard to be sure whether this was the result of circumstances or of the nature of the inhabitants. Dr Lea suggests that the German people had had their religious sensibilities stirred by the papal interdict against Louis of Bavaria and the recent earthquakes. But, if such were the causes, there would have been quite as much reason to expect the outbreak in Italy, the original home of collective scourgings, deprived as it was of its Pope and in a mood of striking melancholia.

The actual mechanism of recruitment to the Brotherhood is still obscure but the appearance of the Flagellants on the march is well attested. 17 They moved in a long crocodile, two-by-two, usually in groups of two or three hundred but occasionally even more than a thousand strong. Men and women were segregated, the women taking their place towards the rear of the procession. At the head marched the group Master and two lieutenants carrying banners of purple velvet and cloth of gold. Except for occasional hymns the marchers were silent, their heads and faces hidden in cowls, their eyes fixed on the ground. They were dressed in sombre clothes with red crosses on back, front and cap.

Word would travel ahead and, at the news that the Brethren of the Cross were on the way, the bells of the churches would be set ringing and the townsfolk pour out to welcome them. The first move was to the church where they would chant their special litany. A few parish priests used to join in and try to share the limelight with the invaders, but most of them discreetly lay low until the Flagellants were on the move again. Only a handful were so high-principled or foolhardy as to deny the use of their church for the ceremony and these were usually given short shrift by the Brethren and by their own parishioners.

Sometimes the Flagellants would use the church for their own rites as well as for the litany but, provided there was a market place or other suitable site, they preferred to conduct their service in the open air. Here the real business of the day took place. A large circle was formed and the worshippers stripped to the waist, retaining only a linen cloth or skirt which stretched as far as their ankles. Their outer garments were piled up inside the circle and the sick of the village would congregate there in the hope of acquiring a little vicarious merit. On one occasion, at least, a dead child was laid within the magic circle &ndash presumably in the hope of regeneration. The Flagellants marched around the circle then, at a signal from the Master, threw themselves to the ground. The usual posture was that of one crucified but those with especial sins on their conscience adopted appropriate attitudes: an adulterer with his face to the ground, a perjurer on one side holding up three fingers. The Master moved among the recumbent bodies, thrashing those who had committed such crimes or who had offended in some way against the discipline of the Brotherhood.

Then came the collective flagellation. Each Brother carried a heavy scourge with three or four leather thongs, the thongs tipped with metal studs. With these they began rhythmically to beat their backs and breasts. Three of the Brethren acting as cheer-leaders, led the ceremonies from the centre of the circle while the Master walked among his flock, urging them to pray to God to have mercy on all sinners. Meanwhile the worshippers kept up the tempo and their spirits by chanting the Hymn of the Flagellants. The pace grew. The Brethren threw themselves to the ground, then rose again to continue the punishment threw themselves to the ground a second time and rose for a final orgy of self-scourging. Each man tried to outdo his neighbour in pious suffering, literally whipping himself into a frenzy in which pain had no reality. Around them the townsfolk quaked, sobbed and groaned in sympathy, encouraging the Brethren to still greater excesses.

Such scenes were repeated twice by day and once by night with a benefit performance when one of the Brethren died. If the details of the ceremonies are literally as recorded then such extra shows must have been far from exceptional. The public wanted blood and they seem to have got it. Henry of Herford 18 records: &lsquoEach scourge was a kind of stick from which three tails with large knots hung down. Through the knots were thrust iron spikes as sharp as needles which projected about the length of a grain of wheat or sometimes a little more. With such scourges they lashed themselves on their naked bodies so that they became swollen and blue, the blood ran down to the ground and bespattered the walls of the churches in which they scourged themselves. Occasionally they drove the spikes so deep into the flesh that they could only be pulled out by a second wrench.&rsquo

But though, gripped as they were by collective hysteria, it is easy to believe that they subjected their bodies to such an ordeal, it is impossible to accept that they could have repeated the dose two or three times a day for thirty-three days. The rules of the Brotherhood precluded bathing, washing or changes of clothing. With no antiseptics and in such grotesquely unhygienic conditions, the raw scars left by the spikes would quickly have become poisoned. The sufferings of the Brethren would have become intolerable and it seems highly unlikely that any Flagellant would have been physically capable of completing a pilgrimage. The modern reader is forced to the conclusion that, somewhere, there must have been a catch. Possibly the serious blood-letting was reserved for gala occasions, such as that witnessed by Henry of Herford. Possibly two or three victims were designated on each occasion to attract the limelight by the intensity of their sufferings. The Flagellants were not fakes but some measure of restraint there must have been.

Certainly there was little in their chanting intrinsically likely to lead to total self-abandonment. The celebrated Ancient Hymn of the Flagellants, even in the Latin or vernacular German, was a pitiful little dirge as remote from ecstatic excitement as a Women&rsquos Institute Choir&rsquos rendering of &lsquoAbide With Me&rsquo:


[Eye witnesses and the flagellants in the year 1349]

Deeply affected and often desperately afraid, many contemporaries recorded their observations and emotions. These reports--no matter how obviously subjective they sometimes were--provide valuable information about what happened during the plague pandemic of 1348-1350. Thus many of our fellow countrymen left behind a direct testimony: Bartholomew of Bruges, a canon in Andenne Gilles li Muisis, the abbot of Saint Martin in Tournai Ludovicus Sanctus of Beringen Simon de Couvin, a canon in Liège Jan van Boendale, an alderman's clerk in Antwerp John of Burgundy (also known as John of Mandeville), professor of medicine in Liège but also texts in Middle Dutch that were not known up to now, and therefore not published, such as the important thesis by Arent Schryver, licentiate in medicine (see next article) an account in verse in the Brabant Chronicle, as well as contemporary testimonies in a different language that have been translated into our language, such as that by John of Eschinden, Johannes de Rupescissa or Guy de Chauliac (who had had the plague himself). They describe the precautions, the causes (God, a comet, an eclipse of the sun, the polluted water, the planets, the air), the symptoms, the social groups most likely to be affected (the youth, the lower classes, the clergy), the high mortality, the problems of hygiene,the social and administrative chaos, the general panic, the flight of countless people. One of the most virulent reactions led to the emergence of the flagellant sect. They originated from Hungary and advanced in an unstoppable advance with a growing number of followers as far as our country, singing, praying, dancing and flaying themselves until they drew blood. We only recently discovered what they sang in Dutch: very recently, a unique roll of parchment was discovered that they carried in their processions, and that contains the text of their songs and a flagellant sermon. The existence of this valuable document and its contents are presented here for the first time.


Flagellation & the Flagellants. a History of the Rod in All Countries

Flagellation & the Flagellants. a History of the Rod in All Countries, The Rev. Wm. M. Cooper, B.A. [James Glass Bertram] (John Camden Hotten, London, n.d. [1870, from ads at end of book])
7 3/4″ X 5 1/2″, 544pp plus 32 pages of advertisements for “Very Important New Books”, hardbound with red cloth, gilt lettering and decorations, spine worn at top and bottom and lower front, Binder’s ticket on lower pastedown: “Bound by W. Bone and Son. 76 Fleet St. London E.C.”, front pastdown has cute bookplate asking the book be returned to Robert Day, front end-paper has armorial bookplate of Robert Day. Good condition, corners bumped, top and bottom of spine worn, back boards loose but holding.

Bertram was apprenticed to Tait’s Edinburgh Magazine and became managing clerk, before joining a company of strolling players. He returned to Edinburgh and set up as a bookseller and newsagent. In 1855 he was appointed the editor of the North Briton and in 1872 of the Glasgow News, leaving to become a freelance journalist two years later. He published “flagellation” pornography under the names “Revd William Cooper” and “Margaret Anson”. Illustrated throughout with a colored frontispiece. The bookplate is of Robert Day (1836_1914), an Irish antiquarian and photographer who collaborated with Franz Tieze in producing imitation Williamite, Jacobite and Irish Volunteer glassware. He was an important and well-travelled antiquarian collector. He was involved in his family’s extensive saddlery business together with a sports shop well known to Cork anglers.

وصف

Flagellation & the Flagellants. a History of the Rod in All Countries, The Rev. Wm. M. Cooper, B.A. [James Glass Bertram] (John Camden Hotten, London, n.d. [1870, from ads at end of book])
7 3/4″ X 5 1/2″, 544pp plus 32 pages of advertisements for “Very Important New Books”, hardbound with red cloth, gilt lettering and decorations, spine worn at top and bottom and lower front, Binder’s ticket on lower pastedown: “Bound by W. Bone and Son. 76 Fleet St. London E.C.”, front pastdown has cute bookplate asking the book be returned to Robert Day, front end-paper has armorial bookplate of Robert Day. Good condition, corners bumped, top and bottom of spine worn, back boards loose but holding.

Bertram was apprenticed to Tait’s Edinburgh Magazine and became managing clerk, before joining a company of strolling players. He returned to Edinburgh and set up as a bookseller and newsagent. In 1855 he was appointed the editor of the North Briton and in 1872 of the Glasgow News, leaving to become a freelance journalist two years later. He published “flagellation” pornography under the names “Revd William Cooper” and “Margaret Anson”. Illustrated throughout with a colored frontispiece. The bookplate is of Robert Day (1836_1914), an Irish antiquarian and photographer who collaborated with Franz Tieze in producing imitation Williamite, Jacobite and Irish Volunteer glassware. He was an important and well-travelled antiquarian collector. He was involved in his family’s extensive saddlery business together with a sports shop well known to Cork anglers.


Flagellation & the Flagellants. a History of the Rod in All Countries

Flagellation & the Flagellants. a History of the Rod in All Countries, The Rev. Wm. M. Cooper, B.A. [James Glass Bertram] (John Camden Hotten, London, n.d. [1869] (first edition))
7 3/4″ X 5 1/2″, 544pp plus 16 pages of advertisements for “Very Important New Books”, hardbound with red cloth, gilt lettering and decorations, spine worn at top and bottom and lower front, Binder’s ticket on lower pastedown: “Bound by W. Bone and Son. 76 Fleet St. London E.C.”, front pastedown has original bookseller’s stamp “S. R. Gray Bookseller and Stationer, No. 38 state street”. Frontispiece slightly colored in blue.

Bertram was apprenticed to Tait’s Edinburgh Magazine and became managing clerk, before joining a company of strolling players. He returned to Edinburgh and set up as a bookseller and newsagent. In 1855 he was appointed the editor of the North Briton and in 1872 of the Glasgow News, leaving to become a freelance journalist two years later. He published “flagellation” pornography under the names “Revd William Cooper” and “Margaret Anson”. Illustrated throughout with a colored frontispiece. This particular book is unique in that we know where it was published, printed, bound, and first sold.

وصف

Flagellation & the Flagellants. a History of the Rod in All Countries, The Rev. Wm. M. Cooper, B.A. [James Glass Bertram] (John Camden Hotten, London, n.d. [1869] (first edition))
7 3/4″ X 5 1/2″, 544pp plus 16 pages of advertisements for “Very Important New Books”, hardbound with red cloth, gilt lettering and decorations, spine worn at top and bottom and lower front, Binder’s ticket on lower pastedown: “Bound by W. Bone and Son. 76 Fleet St. London E.C.”, front pastedown has original bookseller’s stamp “S. R. Gray Bookseller and Stationer, No. 38 state street”. Frontispiece slightly colored in blue.

Bertram was apprenticed to Tait’s Edinburgh Magazine and became managing clerk, before joining a company of strolling players. He returned to Edinburgh and set up as a bookseller and newsagent. In 1855 he was appointed the editor of the North Briton and in 1872 of the Glasgow News, leaving to become a freelance journalist two years later. He published “flagellation” pornography under the names “Revd William Cooper” and “Margaret Anson”. Illustrated throughout with a colored frontispiece. This particular book is unique in that we know where it was published, printed, bound, and first sold.


Errors of the Flagellants

Does God want our blood? People who do not properly understand the full pardon offered by Christ's atonement may try to appease God by their own sufferings. Some attempt desperate remedies. This was the case with the flagellants, bands of men who flogged themselves publicly.

With the tide of monasticism came monks who whipped themselves or each other for their errors. One who was especially noted for this practice was Peter Damien, who hoped to suppress his lusts by scourging himself.

During a dreadful plague in 1259, common folk of Europe took up the idea. God was angry at the world. Something had to be done to turn away his wrath. Gangs of men gathered to flog themselves for their own sins and the sins of the world. Stripped to the waist they marched in processions, sometimes numbering ten thousand penitents, whipping themselves until they bled. When religious authorities opposed the movement, it died out in 1261, only to rear its head in uglier forms later.

When the black plague swept Europe, killing a quarter or more of the population, it brought terror. Bands of hysterical flagellants sprang up again. Among the errors taught by flagellants was that Christ was about to destroy the world but that the Virgin Mary had interceded and won a reprieve for any man who would join them for 33 days. As their blood flowed, they claimed it was mingling with Christ's blood to save the world and that their penitence would preserve the world from perishing. Many other manias also emerged during this period, such as uncontrollable dancing and Jew hunts.

The flagellants flourished into the fourteenth century. Following an outbreak of the whippings in France, the University of Paris appealed to the pope to suppress the heresy. On this day, October 20, 1349, after careful inquiry, Pope Clement VI sent letters to the bishops in Western Europe condemning the practice and teachings of the flagellants. Even this measure did not fully succeed. Groups of flagellants appeared again and again over the next century and a half. Public flagellation occurred in Italy until the nineteenth century and in Mexico, South America, the Philippines and other countries into the twentieth century.


The Return of the Flagellants

The lockdowns have disproportionately targeted fun. No house parties. No travel. Bowling, bars, Broadway, theater, amusement parks, all banned. Weddings, forget it. Restaurants, hotels, conventions, and even golf were all targeted by the lockdowners.

There is an ethos here. To beat the disease, you have to suffer. You have to eschew joy. You must sit at home and go out only for bare essentials. Even today, the great disease mitigator Andrew Cuomo, who already admitted in a phone call that the lockdowns were not science but fear, has warned New Yorkers not to travel outside the state except when absolutely necessary.

There is even a costume associated with the new national penance. It’s a long sweater dress, wool leggings, clompy sneakers, gloves, and the biggest face covering you can find. It’s not about safety. It’s about symbolizing your virtue, contrition, and allegiances.

The first time I saw this costume, which reminds me of women at a Taliban funeral, was back in mid-March. A hipster millennial, once living a carefree life, found new meaning in suffering for a cause, and quickly turned on anyone not dressed in dread while listening to the Dies Irae in one’s head.

ماذا يجري هنا؟ Surely this is not about the science. There is a moral drama at work, one that taps deeply into some spiritual impulse within people. It’s about the belief that bad things are happening to us because we have sinned. The clothing and the banning of fun are part of our acts of contrition and our penance for wrongdoing. Sounds crazy? ليس كثيرا. Otherwise, it is hard to explain. And this kind of response to disease is not unprecedented.

Eyewitness to History explains that the Flagellants were a religious movement that arose during the Black Death:

The Flagellants were religious zealots of the Middle Ages in Europe who demonstrated their religious fervor and sought atonement for their sins by vigorously whipping themselves in public displays of penance. This approach to achieving redemption was most popular during times of crisis. Prolonged plague, hunger, drought and other natural maladies would motivate thousands to resort to this extreme method of seeking relief. Despite condemnation by the Catholic Church, the movement gained strength and reached its greatest popularity during the onslaught of the Black Death that ravaged Europe in the mid-fourteenth century. Wearing white robes, large groups of the sect (many numbering in the thousands) roamed the countryside dragging crosses while whipping themselves into a religious frenzy.

Here is a firsthand account of the Flagellants in the 14th century by Sir Robert of Avesbury, as quoted from Norman Cohn’s classic work Pursuit of the Millennium:

In that same year of 1349, about Michaelmas (September, 29) over six hundred men came to London from Flanders, mostly of Zeeland and Holland origin. Sometimes at St Paul’s and sometimes at other points in the city they made two daily public appearances wearing cloths from the thighs to the ankles, but otherwise stripped bare. Each wore a cap marked with a red cross in front and behind.

Each had in his right hand a scourge with three tails. Each tail had a knot and through the middle of it there were sometimes sharp nails fixed. They marched naked in a file one behind the other and whipped themselves with these scourges on their naked and bleeding bodies.

Four of them would chant in their native tongue and, another four would chant in response like a litany. Thrice they would all cast themselves on the ground in this sort of procession, stretching out their hands like the arms of a cross. The singing would go on and, the one who was in the rear of those thus prostrate acting first, each of them in turn would step over the others and give one stroke with his scourge to the man lying under him.

This went on from the first to the last until each of them had observed the ritual to the full tale of those on the ground. Then each put on his customary garments and always wearing their caps and carrying their whips in their hands they retired to their lodgings. It is said that every night they performed the same penance.

The Catholic Encyclopedia explains the terrifying movement in more detail:

The Flagellants became an organized sect, with severe discipline and extravagant claims. They wore a white habit and mantle, on each of which was a red cross, whence in some parts they were called the “Brotherhood of the Cross”. Whosoever desired to join this brotherhood was bound to remain in it for thirty-three and a half days, to swear obedience to the “Masters” of the organization, to possess at least four pence a day for his support, to be reconciled to all men, and, if married, to have the sanction of his wife.

The ceremonial of the Flagellants seems to have been much the same in all the northern cities. Twice a day, proceeding slowly to the public square or to the principal church, they put off their shoes, stripped themselves to the waist and prostrated themselves in a large circle.

By their posture they indicated the nature of the sins they intended to expiate, the murderer lying on his back, the adulterer on his face, the perjurer on one side holding up three fingers, etc. First they were beaten by the “Master”, then, bidden solemnly in a prescribed form to rise, they stood in a circle and scourged themselves severely, crying out that their blood was mingled with the Blood of Christ and that their penance was preserving the whole world from perishing. At the end the “Master” read a letter which was supposed to have been brought by an angel from heaven to the church of St. Peter in Rome. This stated that Christ, angry at the grievous sins of mankind, had threatened to destroy the world, yet, at the intercession of the Blessed Virgin, had ordained that all who should join the brotherhood for thirty-three and a half days should be saved. The reading of this “letter,” following the shock to the emotions caused by the public penance of the Flagellants, aroused much excitement among the populace.

To reiterate, these people expected everyone else to celebrate them, for it was they who were keeping the world from falling apart completely. Their sacrifice was an act of benevolence to the rest of humankind, so how dare people show ingratitude! Even worse, the more people continued to live in revelry and fun, the more the Flagellants had to punish themselves. For this reason, they felt and showed disdain for anyone who declined to join their cause.

If you do not see the parallels here with what’s going on today, you haven’t been paying attention for 7 months. See, for example, the tremendous media hatred for Trump rallies. This also helps explain why the lockdowners celebrated the BLM protests but condemned the anti-lockdown protests. The former are seen as part of penance for sin whereas the latter are calls to persist in sin.

The Catholic Church, which has a long history of crushing nutty extremism within its ranks, was clear: this was a “dangerous heresy” the real epidemic, the Church opined, was not the disease but an “heretical epidemic.” None of it mattered: the movements grew and persisted for hundreds of years, proving yet again that once fear and irrationality take hold, it can take a very long time for rationality to return.

ولكن كيف يمكن أن يكون هذا؟ We are not a very religious people as we were in the Middle Ages. Where are the priests guiding the new Flagellants? What is the sin we are attempting to expiate? It doesn’t take that much imagination. The priests are the data scientists and media stars who have been calling for lockdowns and celebrating them now for most of 2020. And what is the sin? It doesn’t take that much imagination to extend this analysis: people voted for the wrong person to be president.

Maybe my theory here is wrong. Maybe there is something else going on. Maybe we are really talking about a general loss of meaning in life, a guilt that comes from prosperity, a desire on the part of many to turn lights of civilization off and wallow in suffering for a time to purge ourselves of the stain of vice. Whatever the answer to the question of why this is really happening, and that it has nothing to do with actual science, is an observation that seems incontrovertible.

In England in the 14th century, when the marauding Flagellants came to town, good members of the community found these people amusing and rather ridiculous, and otherwise they went about their lives, having fun and building a better and more prosperous society. Let those who desire to suffer be free to do so. As for the rest of us, let us get back to having good lives, including partaking in actual fun.


How to Print

To print a full, legible page of this article, follow the instructions below. Note: some browsers and operating systems behave differently.

  • Right click on the page image and select "Copy."
  • Open a new document in Word or in an image processing program (like Microsoft Word or Paint). To insert the image into the document, select "Paste".
  • Resize the image to fill the page, if necessary.
  • If the article has several pages, repeat these steps for each page.
  • Print the document, and then name and save it for future reference.

Also, we can make a photocopy of the microform record on your behalf and mail it to you for $15. See more about purchasing copies at the Society.


The Flagellants and Flagellation during the events of the black death - History bibliographies - in Harvard style

These are the sources and citations used to research The Flagellants and Flagellation during the events of the black death. This bibliography was generated on Cite This For Me on Wednesday, May 6, 2015

في النص: (2015)

ببليوغرافياك: 2015. [image] Available at: <http://www.beloit.edu/nuremberg/book/images/Miscellaneous/big/Burning%20of%20the%20Jews%202%20CCLVIIv.jpg> [Accessed 6 May 2015].

Flagellants Facts, information, pictures | Encyclopedia.com articles about flagellants

في النص: (flagellants Facts, information, pictures | Encyclopedia.com articles about flagellants, 2015)

ببليوغرافياك: Encyclopedia.com. 2015. flagellants Facts, information, pictures | Encyclopedia.com articles about flagellants. [online] Available at: <http://www.encyclopedia.com/topic/flagellants.aspx> [Accessed 6 May 2015].

The Flagellants Attempt to Repel the Black Death, 1349

في النص: (The Flagellants Attempt to Repel the Black Death, 1349, 2015)

ببليوغرافياك: Eyewitnesstohistory.com. 2015. The Flagellants Attempt to Repel the Black Death, 1349. [online] Available at: <http://www.eyewitnesstohistory.com/flagellants.htm> [Accessed 6 May 2015].

Frappell, S., Clyne, J., Searby, R., Leeds, M., Cummins, N., Cashman, L. and Meehan, M.

History 8 for NSW: The Ancient to the Modern World

2013 - Lucinda Joura

في النص: (Frappell et al., 2013)

ببليوغرافياك: Frappell, S., Clyne, J., Searby, R., Leeds, M., Cummins, N., Cashman, L. and Meehan, M., 2013. History 8 for NSW: The Ancient to the Modern World. الطبعة الأولى. Lucinda Joura, pp.310-311.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: ملخص مادة التفكير الناقد (كانون الثاني 2022).